1. 1681年西方是什么社會

1.九成五的人住在鄉(xiāng)下

谷物貿易在當時可說是絕無僅有。帝國內大部分的商業(yè)買賣都是重量輕、價值高、禁得起長途跋涉的奢侈品。一如19世紀以前的歐洲，羅馬帝國境內大部分的人都是就近取材，看附近種什么或制造什么，吃的、喝的、穿的、住的，一概是本地出產。歐洲村舍之所以拿茅草覆頂，不是因為它比石板屋頂更有詩畫風情，而是因為茅草便宜，唾手可得，因此，經濟發(fā)展并不是羅馬人推動革新的重點，以一套法典及一種效率卓然的軍事組織將整個帝國維系于不墜，才是他們的治國精神所在。直線相交的羅馬道路，有一部分迄今猶存，即是出自當年軍事工程師的設計，主要目的是讓士兵從一處移動到另一處時行進迅速，因此是直線的；但如果是設計給一般馬匹和馬車使用，坡度會和緩得多。

在羅馬帝國的最后兩百年間，隨著日耳曼蠻族入侵，城市人口流失，貿易嚴重萎縮，地區(qū)的自給自足更形必要。在帝國的極盛時期，城市是沒有圍墻的；羅馬的敵人都被擋駕在邊境之外。直到3世紀，城鎮(zhèn)開始沿著外圍筑起城墻，后來城墻涵蓋的區(qū)域越來越小，更證明了城鎮(zhèn)的萎縮。公元476年，整個羅馬帝國消失于無形，此時鄉(xiāng)村的人口比例已經升至了九成五。

這些人口就此留在鄉(xiāng)間，一留就是數百年。日耳曼蠻族入侵之后，其他外族也接踵而至：7到8世紀是穆斯林，他們占領法國南部，攻進意大利；9到10世紀是維京人，到處燒殺擄掠，大肆破壞。11到12世紀，和平終于到來，貿易逐漸復蘇，城市生活這才起死回生。5世紀之后，有些城鎮(zhèn)幾乎完全夷為平地，其他也大為縮小。

土地勞動人口開始出現下降趨勢，但極其緩慢。15世紀，歐洲開始向海外擴張，商業(yè)、金融業(yè)、航運業(yè)因此水漲船高，城市也欣欣向榮。1800年左右，西歐的鄉(xiāng)間人口可能已降到八成五，稍低于羅馬帝國當年。這么長的一段時間內，人口移動幾乎無甚變化；唯一的例外是英國，1800年前后，它的鄉(xiāng)間人口隨著城市人口激增而開始銳減，到了1850年，英國人已有半數都居住在城市里。

2.談天氣，憂心命運

耕種食物的人也有等級之分。長久以來，無論什么時代，小地主、奴隸（或當過奴隸的自由民）、農奴（或當過農奴的自由民）、佃農（或收益分成的佃農）和勞力工都可能包括于耕種者之列。我們通稱他們?yōu)檗r民。不過，無論身在何處、處于什么年代，這些人的工作方式都一模一樣；在意大利、法國南部和西班牙，19世紀的犁田方法和羅馬時代殊無不同。他們用很原始的犁，你只要想象一根叉狀的長木棍，底部有個切割用的刀片就是了。一頭?；蝰R在前拉著犁，一人在后抓著犁頭控制方向，而刀片很難深入土壤內層，只能淺淺刮過表面。犁田是以棋盤式進行，先沿著田地直行，再橫著犁下去。

有輪的犁具是中世紀早期的偉大發(fā)明之一，發(fā)明者是何人已不可考。它對法國北部、德意志和英國的厚重土壤尤具效果。基本上，

早期的叉狀犁具，重量相對為輕，只能在小塊田地間淺掘土壤的表面。有輪的犁具則可深入北歐的深層土壤，犁出一條條長形的壟溝，稱為“弗隆”（furlongs）（譯注：furlongs，亦稱浪，長度單位，相當于0.2公里）。

這種犁具頗類似于現代的耕土機，只是還是得由動物拉車并且由人控制。這種犁除了有個挖得進土壤的銳利刀片，還有一個模板可將挖松的土壤抬起翻轉。這就產生了壟溝，不止是挖挖表面而已，而且壟溝都是同個方向、互相平行，不再是舊式犁法的平行相交。在重土壤上，灌溉的水可以沿著壟溝流下去。犁田是辛苦的工作，你不只是操控犁具的方向而已，如果你的肩膀和手臂不用力抓緊，不但挖不到土還會翻覆。犁完田后就是播種，這個差事比較輕松，你在田地一條條的刈溝里撒下種子，然后拿一根耙子（harrow）——耙具的一種——把種子蓋起來。

犁田是男人的事。收割則是男女老幼都要參與，而且因為安全收割期很短，農民得從城鎮(zhèn)招募臨時工，就連本地的士兵都可能走出軍營前來幫忙。收割的工具是鐮刀，一種有柄的彎刀?？脊艑W家曾在最古老的人類聚落里找到鐮刀，而直到20世紀初葉，鐮刀在歐洲依然是標準的收割工具。1917年，俄羅斯爆發(fā)社會主義革命，制作了新國旗向勞動階級致敬，新旗上有榔頭和鐮刀的標志，榔頭意指城市里的勞工，鐮刀則代表鄉(xiāng)村勞工。

想到耕種和收割，千萬不要以為那是你今天看到的景象：農夫坐在裝有冷氣的曳引機里，一路開過田地。年復一年，一英寸一英寸的田地都是農民埋頭苦干、彎腰駝背、拖著腳步辛苦耕耘出來的。

把收割完的大麥或小麥莖稈集中在一起，接著還得將麥粒從麥穗上打下來。打谷用的工具叫做連枷，它有長長的柄和一個連著一根皮帶的平板。在谷倉地上鋪滿麥穗，然后搖晃連枷的柄，木板就會往下移動，平平壓在麥穗上。讓谷倉的門保持開敞，如此，微風可把糠皮吹走，地上只留下完好的谷粒。

這些谷?？梢灾瞥擅娣?，然后做成面包。面包是生命的支柱，你就這么大塊大塊地吃它，沒什么別的可選；肉不是平常就可以吃到，或許有點牛油或乳酪可以配著面包吃。面包就是主食，不是放在旁邊小碟中的配角，也不是漂亮籃子里放個寥寥幾片，而是三或四大塊那么多。如果你是有錢人，一天可以吃個一公斤，也就是每天一大條。到處都在種麥子，即使是不適合種麥的地區(qū)。由于運輸極其困難，谷物必須生長在接近消費的地方，從別處運來的谷物是很貴的。谷物雖然可以靠海路運來，可是在內陸地區(qū)，不管距離遠近，直到18世紀運河開鑿之后，谷物的運輸才成為可能。

所有的人都老是為收成擔心害怕。談天氣不是為了沒話找話說，而是一群人在憂心自己的命運。如果谷子不成熟或是在收割季節(jié)前被惡劣天候給毀了，整個社群都會遭殃；他們得從別處運來谷物，而這樣做的成本非常之高。谷物歉收時期，面包價格會飆漲個兩倍或三倍。這可不像現在超級市場里哪個東西貴了許多，你這段時間就暫且改吃其他東西這么簡單；這意味著你的食物成本會增加兩到三倍之多，果真如此，你就只好挨餓，說不定還會餓死。

可是，食物是農民種出來的，價格上揚不是對他們有利嗎？這只有對擁有大批食糧的人才是。如果你種的東西只夠養(yǎng)家糊口，全沒余糧可賣，歉收就表示你連自己肚子都填不飽，還得到外頭去買。有些人的田地小，就算豐收也不夠一家人吃，這些人就得幫大地主打零工，才能多買點食物。很多勞力工根本沒有自己的田，他們如果跟著雇主一起住，雇主管吃管住，那還不壞，但要是住在自己的茅草陋屋里，就得常常去買面包。當然，住在城里的人，面包永遠都靠買的，因此，只要谷價上揚，許多人都將面臨水深火熱。

3.搶糧、搶食、搶囤積

一旦谷物短缺，谷糧的擁有者——大批栽種并且拿來交易的人——很可能會囤積起來等著價格繼續(xù)高漲，要不就運到其他價格漲得更兇的地方去賣，如此一來，本地人就無糧可吃了。約莫1400年之后，歐洲各國政府逐漸邁向強盛，曾經試圖控制谷物交易。它們明訂法令禁止囤積，也不準商家將本地已短缺的糧食運到外地，要是地方官不執(zhí)行這些法令，人民很可能就會自己來實行。他們四處搜尋囤糧，逼迫大農拿出谷糧來賣，甚至襲擊運送谷物到別處去的馬車或船只。因為有引發(fā)暴動、社會失序之虞，政府插手介入也是不得已。

大部分的人大部分時間都活在對食物的不確定感之中。能好好吃頓飯是一種奢侈；肥胖代表美；節(jié)慶假日是大快朵頤的日子。在現代社會，慶祝圣誕節(jié)的方式依舊是這種現象的可悲遺緒，換句話說，我們會期待用大吃大喝來紀念這一天，雖然我們平日已經吃得夠好。我現在還試著保存一點這個節(jié)日的原味精神——其他日子絕不吃火雞。

是這些占了總人口百分之八十五到九十五的土地勞動者造就了文明。要是農民種植的食物只夠喂飽自己，任何城市或領主、教士或國王甚或軍隊都不可能存在——這些人全得靠別人種東西給他們吃。不管農民愿不愿意，他們都必須供應他人糧食。這個現象在中世紀早期的農奴身上最為突顯，他們必須把一部分的作物當做租金呈繳給領主，一些捐給教堂當做捐獻，還得在領主的田地里無酬工作，好讓領主自己也有收成。到后來，替領主工作的義務停止了，只要付錢給領主和神父就好。

4.稅吏成了罪人的代名詞

在中世紀早期，國家是不征稅的；之前的羅馬帝國以及之后的歐洲新興國家，農民都得納稅，這是維系帝國運作最關鍵的交易：國王從農民那里拿錢，然后用這筆錢付薪水給軍人。

你可以看到，收稅過程多么干凈利落。你不必開支票或寄支票給稅吏，他不會把你賺的錢減去一部分當做扣抵額，稅吏是個活生生的人，到天涯海角也能把你找到；如果你拒絕繳稅，他會帶著武器逼你掏錢。繳稅一事不是由官僚體系掌控，而是面對面的交鋒。在羅馬帝國，這些收稅人叫做“publicani”，也就是從民眾身上收取稅金的人。大家對他們深惡痛絕，是世上至惡之人，就連耶穌對這個刻板印象的塑造也有推助之功。

他說，去愛那些愛你的人不是什么了不起的美德——即使稅吏也會這樣做。在欽定的《圣經》版本里，“publicani”被譯為英文的“publicans”。有人批評耶穌，說他把“稅吏和罪人”混為一談，這對那些擁有證照的公職官吏很不公平。

當然，說農民受到壓榨，這是非常情緒化的用語。說不定他們應該樂于繳稅才對，或至少只是嘴上抱怨幾句罷了；雖然沒有人喜歡繳稅，可是這對大家有好處，可以得到政府提供的服務。

問題是，當年的農民并沒有得到任何服務。政府既不興辦學校，也沒保健制度；大部分的政府連馬路都不管——因為馬路屬于地方事務，除非具有軍事重要性。羅馬政府會照顧城市的公共衛(wèi)生，提供用水和排水系統(tǒng)，對鄉(xiāng)村卻是不聞不問。政府的稅收約莫有八到九成都是用在軍武上。那么，將外侮阻擋在外，對農民總該有好處了吧？不見得。對農民來說，戰(zhàn)爭表示他的土地會烽火不斷，而他的食物和動物都被拿去喂養(yǎng)兩方的軍隊了。

除了受武力威脅，地位高于農民的人也硬說農民低人一等，只有服從聽話的份，農民只好繼續(xù)繳稅，但時不時還是有抗議、暴動等情事發(fā)生。農民認為，如果國王、主教和地主全都拋下我們不管，我們也能活得很好。他們很容易有這樣的想法，因為農民都是自己種作物、自己蓋房子、自己釀酒、自己織布做衣服。

5.農民向領主宣戰(zhàn)

農民多次起事總是被鎮(zhèn)壓下來——直到法國大革命的初年，法國農民和別處的農民并無不同，都是中世紀的農奴出身。中世紀末期，西歐的農奴制度畫下了休止符，各國對這些恢復自由身的農奴各有不同的處理方式。在法國，法律明定農民是田地的擁有者，可以賣掉土地遷移他處。然而，不管是這些人或是買下他們土地的人，依舊得對舊日的封建領主繳交規(guī)費，對領主也依然負有義務，例如，領主的女兒婚嫁，他們就得送禮，或是每星期必須在領主的田地里義務做上幾天的活。后來這些贈禮和服務轉變成以金錢打發(fā)即可，因此，這些擁有土地的農民依然必須繳納一堆雜七雜八的租金，他們既是地主又是佃農，這是極其罕異的處境。

而擁有廣大田地的人，可能是個領主，現在也是個有錢的中產階級，他們會雇用一些聰明的律師去調查，看那些農民有沒有拿錢來繳清所有的應付規(guī)費和義務。當初這些規(guī)費和義務被轉換成金錢時，并沒有將通貨膨脹考慮進去，以現代詞匯來說，這些繳納的錢并沒有反映出通貨膨脹指數，因此，領主有莫大的誘因去找出先前被遺漏或計算錯誤的地方。再也沒有比這樣的關系更令人火大的了，領主眼看著田地被移轉到農民名下，為了彌補損失，于是拿舊日的規(guī)費當借口索取更多金錢。農民決定開始反擊，他們集結起來，自己也雇用律師，向他們的領主宣戰(zhàn)。

1788年，法王召開三級會議，農民以為變天的曙光出現，所有他們痛恨的巧取豪奪終于可以解除，可是，事情遲遲沒有進展，令人生疑；先前他們就聽說巴士底獄被攻陷、國王承認了國民議會，可他們照樣得繳錢給領主，其中定有陰謀；面包價格一天比一天貴，因為前一回的收成極差，而新的收成尚未到季。鄉(xiāng)間傳言四起，說那些貴族和惡霸正千方百計阻撓鄉(xiāng)村的改革措施。農民果真起而行動，浩浩蕩蕩跑去找那些惡霸算賬，把他們打得落花流水。他們也向領主的城堡前進，要求領主或他的代理人毀掉登記付款的大賬冊，如果領主點頭，他們就心滿意足地散去，若領主不肯點頭，就一把火燒了城堡。

6.法國農民為何這么跩？

每當農民作亂，國王的反應通常是鎮(zhèn)壓，但革命派并不希望這樣；如果國王下令派出軍隊，很可能在解決農民之亂后轉而要軍隊去對付他們。議會領袖決定順應民意，農民要什么就給什么。1789年8月4日，議會徹夜開會，宣布取消所有田地規(guī)費和義務。過去借此牟利的人彼此互相怪罪，并承諾改革，但這一半是精心安排的表演，一半是歇斯底里的情緒。

不過，政府并沒有完全被沖昏頭，他們希望劃定一條分際，關于私人服務的款項立即廢除，但與地產相關的規(guī)費則是稍后再解除，并且讓地主得到若干賠償。但這條分際甚難拿捏，農民拒絕劃界，堅持從今而后任何款項都不必付。1793年，隨著革命手段越來越激烈、新憲法也已出爐，所有的規(guī)費和義務一概取消。

如今，法國農民變成如假包換的土地擁有者，再也不受任何地主的牽制，他們后來變成19世紀法國政壇的一股保守勢力，與城市里攻擊私有財產、亟于創(chuàng)造共產社會的激進勞工階級分庭抗禮。在法國，那些大頭們總是能靠這些農民投票將這類勞工階層的提案否決掉。農民緊握著小小田地不放，也讓法國農業(yè)永遠是無效率可言的小規(guī)模經營。而今天，這些農民受惠于歐洲的各項補助，這表示他們可以用較低的成本銷售農作物，以對抗澳大利亞效率較高、規(guī)模較大的農民。

至于英國，在農奴制度告終之后，對土地的安排截然不同。任何形式的封建規(guī)費和義務全都銷聲匿跡。農奴按照現代的方法變成了佃農，也就是單純付租金給地主就好。地主和佃農之間這種關系是現代的商業(yè)關系，這促成了它的農業(yè)生產力大躍進，稱為農業(yè)革命。

7.英國農民為何這么富？

這場革命包含兩大元素：農作方法的進步和土地所有權的重新規(guī)劃。它與農業(yè)機械的改善毫無關聯；曳引機和收割機都是許久之后才告問世。

先說農作方法。頻繁的耕種會讓土壤養(yǎng)分枯竭，這是所有耕種者面對的基本難題。如何解決呢？如果是羅馬帝國境外的日耳曼民族，農夫會在舊地枯竭后直接搬遷到一塊新土地上去耕種，這只能算是半永久性的農業(yè)。

至于羅馬帝國境內，會將農場土地分成兩半，一半種植作物，一半休耕，意思是不種東西讓田地休息，牛羊馬匹在這塊地上吃草，不但將去年收成的余梗吃掉，下的糞便還可充當肥料。一年終了，農夫在這塊休耕地上翻土插秧、種新作物，輪到另一半開始休耕。19世紀之前，南歐一直是這樣的做法。

中世紀的北歐則是發(fā)展出三田輪耕制，其中兩塊種作物，一塊于秋天，另一塊于春天翻土播種，第三塊休耕。明顯可見，這個做法提高了不少效率：時時都有三分之二的田地在生產谷物，而非二分之一。

18世紀的英國，則是將農地分成四份，每一塊都種植作物，這就是農業(yè)革命。它為什么效果卓然呢？一塊地如果一直種植谷物，養(yǎng)分會耗損殆盡。這種方法的聰明之處在于：其中兩塊田地一如往昔種植谷物，另外兩塊則用來種植牲畜飼料，例如蕪菁或苜蓿。這些作物從土壤里汲取的養(yǎng)分不同，因此土壤不會因為不斷種植谷類而告枯竭。事實上，苜蓿還可將大氣層里的氮氣固定于土壤而增益其養(yǎng)分。由于農夫也開始種植動物的飼料作物，足以養(yǎng)活更多的牛羊，不像過去那般讓牲畜在休耕地上自生自滅；牲畜因為吃得好，不但更肥壯，下的糞肥也更多。一年將盡，當這塊養(yǎng)牛養(yǎng)羊的田地轉而種植谷物，生長的作物也就得到更好的收成。牲畜越養(yǎng)越多、越養(yǎng)越好，農作物收成也節(jié)節(jié)高升，這就是新的四田耕作法的結果。

在此同時，土地也重新規(guī)劃，每個農夫都擁有穩(wěn)固的地權和清楚的分界，這樣的規(guī)劃取代了過去的農地制度——中世紀時期，村莊田地分成三大塊公地，每塊公地再細分為許多長條（稱為條田），每個農民只耕種于一個條田。你沒有自己的農場，農場屬于整個村落，而農場的所有權握在領主手里。田地要種什么、何時耕種、種在哪里，一概由村落決定；所有人的牛只都放牧在那塊休耕地上。除了這三塊公共耕地，其他都是荒地、沼澤或林地，除了開放給所有人的牲畜放牧，也供人割取茅草或收集柴薪。

將農地重新整并為清楚的地權是國會的德政，特別針對各村落的情況實施。英國議會可說是集大地主之大成，這些人認為，要讓新的耕種法得到切實履踐，固定圈圍（或稱圈地，大家熟知的名稱）有其必要。種植新作物、照顧牲畜都需要個人投注心力，無須整個村落共同控制。地主若想增益其土地收成、提高收取的租金，可以在租約里加上一個條件：租用重劃農地的人必須采行新的農耕法，拒絕種蕪菁的農夫會被淘汰出局，換句話說，租約到期后不會得到續(xù)約。

重劃工作進行得甚是審慎。負責的官員先對所有的村民仔細調查，確定他們目前擁有哪些權益，然后將每個人在公地的哪些區(qū)塊工作、在公有地放牧的權利換算成某個或大或小的重劃地的所有權。最吃虧的是那些先前只能在公地上放牧的村民，他們只能分到彈丸之地，什么好處也沒有。這些人是最可能離開鄉(xiāng)村、前往城市謀生的一群。不過，整體而言，在新規(guī)劃地上以新的方法耕作，所需的勞動力不減反增。鄉(xiāng)村人口確實有流向城市的趨勢，但這是人口快速增長所致。

農業(yè)生產力增加，城市的成長成為可能。整體來說，現在更少的人就能提供所有人的糧食。英國是世上第一個有此重大躍進的現代大國。法國一些農業(yè)改良者見賢思齊，也想做類似的土地重劃，可是法國的土地為農民所有，共治生活的觀念根深蒂固，就連專制君主也動不了分毫。

8.工業(yè)革命銜接農業(yè)革命

18世紀中期以后，英國的工業(yè)革命和農業(yè)革命開始銜接，相輔相成。棉花、羊毛不再交給村里的工人去紡紗織布，這個差事轉由工廠代勞。這些工廠擁有最新發(fā)明，一開始是以水車當動力，接著是蒸汽引擎。勞工變成機器的照顧者和維修者，他們按時上下班，替老板工作，不再是自己的主人。設有棉花廠和毛料廠的市鎮(zhèn)，人口節(jié)節(jié)高升；先是拜運河水道網絡之賜，之后是鐵路網，所有的新興經濟活動就此得到連結。終于，有個國家能夠以便宜的價格將大宗貨品運輸到其他每一個角落。

英國的工業(yè)革命并不是計劃的產物。它之所以促成，是因為在英國，政府受國會掌控，為了增加國家的經濟和軍事力量，歐洲各國的專制政府對工業(yè)莫不仔細規(guī)劃，又是促進又是保護。而英國的貴族階級和土地士紳，也就是國會的組成分子，由于涉身新的經濟活動，讓它快馬加鞭的動機更強。管制工業(yè)和聘雇的舊規(guī)都被掃到一邊，形同虛設。

這兩場革命所引發(fā)的社會變遷是痛苦的。然而，世上第一個工業(yè)兼都會國家提出了這樣的遠景：它將帶領過去只夠活命、飽受艱辛的平民百姓，邁向一種無可想象的富裕。

結語：歐洲為什么可以搶第一？

有很長一段時間，中國文明要比歐洲文明進步。歐洲的印刷術、造紙術、火藥、羅盤針和運河的水閘，皆是直接間接從中國傳來。然而，世上第一波穩(wěn)健的經濟發(fā)展首度發(fā)生在歐洲，工業(yè)革命繼之而起。而其他代表現代的標記，如代議政體和人權觀念，也是發(fā)軔于歐洲。歐洲是怎么一回事？

1480年，中國明朝皇帝下令停止所有的海外探險和貿易，繼續(xù)從事貿易的商人被視為走私犯罪，皇帝會派軍隊破壞他們的居處，燒毀他們的船只。但在歐洲，沒有一個國王曾經濫用或自許有這樣的威權，宣布這樣一個閉關自守的律令代價高昂，沒有一個國王負擔得起。在歐洲，當國王的總是強敵環(huán)伺，而中國皇帝的君權無人能比，這是他們擁有的優(yōu)勢——或者說是陷阱。歐洲國家之間相互為敵，是它們向海外擴張的一股推動力量。

羅馬帝國滅亡后，西歐再也不曾出現一個統(tǒng)領整片疆土的強大力量。想象一下羅馬曾被某個單一勢力征服，就像印度被莫臥爾人、中東被奧斯曼土耳其人征服那樣。借由征服，這些異族搖身成了新江山的主人。但羅馬的征服者卻是數個不同且互相敵對的日耳曼蠻族。這些蠻族從來就沒當過什么主人，與其說他們征服了羅馬帝國，不如說他們在踏上這個帝國的土地后，發(fā)現它正在自己的腳下融化。他們毫無治理固定國邦的經驗，連羅馬賴以維生的征稅機制都維系不住。

1.不是所有東西都歸國王所有

歐洲的歷史演進泰半從奠基的這一刻起便已注定。國王對人民毫無掌控能力，它們必須殫思竭慮，才可能爭取到人民的服從。它們若想擴張勢力，就得提供良好的政府——也就是維護治安作為回報，它們不能像亞洲和中東不計其數的帝國及王國那樣，光靠收稅機制和進貢就能運轉。

數百年來，這些國王最大的威脅是他們最有權勢的下屬——土地貴族階級。這些權臣最后終于俯首，但因為已在自己的領土上雄霸夠久，早就為自己也為他們土地上的人民爭取到私有財產的保障?！安皇撬械臇|西都屬于國王”，這是歐洲自由和繁榮的基石。

為了讓貴族俯首稱臣，國王對城市里的商賈、貿易人士和金融家多所依賴，一來他得靠這些人提供貸款和人力才能維系官僚體系，二來這些人的財富可以被課稅。歐洲君主的征稅細水長流、手法溫和，以免殺死了下金蛋的母雞；亞洲國家的統(tǒng)治者比較獨裁，征收苛捐雜稅之余，手頭拮據時甚至直接把商家的貨品沒收充公。

歐洲君主的低調謹慎也是不得已，因為在這個群雄環(huán)伺的微妙均衡局面下，他只是玩家之一，而且商人要是被欺壓太過，可能轉而投靠敵營。在此情況下，他們重視經濟發(fā)展和新興科技也是不得不然的行為，而雖然這些科技主要是用于戰(zhàn)事，但和現代殊無不同的是，這些國防花費可能帶來重大回收。除了謹言慎行，他們也牢記羅馬帝國的教訓和基督徒國王身負的義務，因此比較不會施行暴政、縱情聲色，而這樣的場景在亞洲君主中屢見不鮮，比歐洲常見得多。

這些歐洲君王降伏舊日貴族后，隨即成為一個活躍的新興階級——城市里的中產階級的支持者。當年這些君主勢單力薄，曾經允許各個城鎮(zhèn)自治，而隨著城市的財富日增，這個讓步也變得更加舉足輕重。相較于自擁大軍、躲在城堡里防御自己的貴族，中產階級似乎平和得多，不具威脅性。然而，無論貴族多難應付，他們畢竟是社會秩序的一部分，而在這個社會秩序里，國王是天經地義的元首；反觀中產階級，他們的生活方式根本無需國王的存在，長遠來看，對于王政的威脅遠比貴族更棘手。

君主從薄弱的基礎起步，權勢逐漸增添——只有在英國，君王猶在國會的馴服下，這是唯一的例外。這個機構是中世紀留存下來的傳統(tǒng)：國王必須和大臣們商量國事。即使是專制君主最出名的法國，國王的命令也不是無遠弗屆、令出必行；為了維系國土完整，他必須做出許多讓步和特別交易。法國的三級會議雖不再召開，偏遠省份的迷你三級會議卻依然存在，在否決法王于1780年代推動的稅制改革上扮演了一定角色。法王試圖變革失敗，被迫重新召開國家三級會議——改革分子借鏡英國議會政府并得到啟發(fā)，非逼得他那樣做不可。

至于中歐，也就是現在的德國和意大利，從來不曾有哪個君主建立起統(tǒng)一的強國，皇帝和教皇長年為權力明爭暗斗。在這個地區(qū)，都市、城邦、侯國封邑林立，儼然多個獨立小國，是歐洲權力分散的一個極端例證。這些迷你小國為文藝復興和宗教革命奠定了基石，而整個歐洲也因這兩場運動脫胎換骨。

2.權力分散、遺產多元

歐洲在政治上雖然四分五裂，但仍是一個完整的文明，中世紀以降就一直被稱為基督教文明。直到宗教改革之前，教會是不分國界、屹立于所有土地上的組織。教會也曾野心勃勃想控制國政，但國王雖然肩負護衛(wèi)基督信仰的義務，卻不認為自己應該對教會唯命是從、有求必應。教會與國家之間總是關系緊繃，最突顯也最持久的例子即是教皇和皇帝之間的劍拔弩張，而這又是權力分散的另一例證。

教會是基督教社會精英文化的掌控者，也是這個宗教的圣典——《圣經》以及古希臘羅馬學術的保護者。在中世紀，一些學者將《圣經》和古學術編織為一，制造出一套頭頭是道的神學思維，但教會也有罩門，它的圣典對教會本身的結構只字未提——教會其實是個以羅馬統(tǒng)治為范的精密組織；另外，它所保存的古羅馬學術是異教徒的作品。借著宗教改革和文藝復興運動，這樣的捍格就此爆發(fā)。

在中國，權力是極其明確地集中在皇帝手里，以儒家為尊的精英文化對君權統(tǒng)治也支持有加。無論是個人修為或待人處世，中國人莫不以儒家思想為圭臬，它已深深扎根于整個社會和國家。統(tǒng)治者不管有沒有合法性都得熟讀四書五經，而你得通過儒家經典考試才能當上國家官員。

反觀歐洲，權力不但分散，精英文化也是個大拼盤，與君權統(tǒng)治之間的系帶并不牢固。中國人非常聰明，可是他們的聰明從來不會脫軌失控，縱有奇思異想，基本上都不曾造成紛擾。歐洲社會的開放則是源遠流長。近代歐洲在經濟上爆發(fā)力十足，智識生活百家爭鳴，皆是基于一個事實：不管是好是壞，從來沒有一個單一強權掌控過它、形塑過它。它多元的歷史遺產因此能被充分發(fā)掘、延伸；希臘的數學觀念在科學革命時期得到實現，從而建立起科技創(chuàng)新的一個新基礎。

經濟歷史學家拋出一個問題，問歐洲何以在工業(yè)化方面跑第一，就仿佛其他社會跟歐洲是在同一個軌道上并行，結果率先觸線的是歐洲。帕特里夏·克龍，本書諸多靈感即是得自于她，卻是這樣問：“歐洲究竟是跑了第一？還是怪物一個？”在她看來，歐洲毋庸置疑、不折不扣是個“怪物”。

2. 1681年歐洲

倫敦在歐洲，紐約在北美洲。倫敦是英國。首都，同時也是世界重要的經濟中心。_世界上最早的證券交易所就是在倫敦。__唐寧街設立的。而現在紐約的華爾街，也是世界上重要的經濟。和富人聚集的地方。世界上許多證件交易都在紐約的話，接約是在北美洲。要記住哦。

3. 1632年西方屬于什么社會

因為英國，法國，德國，意大利，美國，加拿大等等大多數的發(fā)達國家，都處于西半球。所以，通常把發(fā)達國家又稱為西方發(fā)達國家。不過，有幾個國家，如日本，澳大利亞等都在東半球，但是這幾個國家的政治制度，經濟體制，國際關系，經濟發(fā)展水平等，都和英國，法國等在西半球的發(fā)達國家類似，因此也成為西方發(fā)達國家。

4. 1681年是封建社會嗎

酋長國不是封建社會，酋長國實行的是君主立憲制，就和英國日本一樣，算資本主義社會。

酋長國（Emirate） 是酋長統(tǒng)治的地區(qū)，類似于君主國?，F代酋長國一般是指阿拉伯世界以酋長為元首的國家，這些國家19世紀成了英國的殖民地，都實現了獨立，阿拉伯聯合酋長國就是由七個酋長國組成的，此外還有科威特、卡塔爾、阿富汗伊斯蘭酋長國。

5. 1682年是什么世紀

冰河世紀：

約24億至21億年前——休倫冰期

約8.5億至6.35億年前——成冰期

約4.5億至4.2億年前——奧陶紀

約3.6億至2.6億年前——石炭紀

約258萬年前——第四紀冰期

白堊紀：始于1.455億年前，結束于6550萬年前，歷經8000萬年。

三疊紀：起始時間：距今2.5億年前 延續(xù)時間： 約5000萬年

排列順序：冰河世紀——三疊紀——白堊紀。

6. 1680年西方

西方的別名

白位西方的代稱。古人以五行定方位，西方屬金，其色白，故稱?！吨芤輹ぞ砣ば￠_武解》：“五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土?！?/p>

兌域指西方。古人以八卦配八方，兌為西方。唐 李百藥《鸚鵡賦》：“喜靈禽之擢秀，資品物以呈祥；含金精于兌域，體耀質于炎方。”

兌隅指西方。唐 劉禹錫《許州文宣王新廟碑》：“許州牧杜公作文宣王廟暨學舍于兌隅，革故而鼎新也?！泵魃虻路兑矮@編補遺·釋道·薩王二真君之始》：“此二宮者，俱在京師兌隅，雄麗軒敞，不下宮掖。”

金方西方。古以五行配屬中央與四方，西方屬金，故稱。唐 錢起《送張將軍征西》：“玉笛聲悲離酌晚，金方路極行人遠?！碧漆瘏ⅰ段渫蛣闻泄俑鞍参餍袪I，便呈高開府》：“熱海亙鐵門，火山赫金方。白草磨天涯，湖沙莽茫茫。”唐崔櫓《惜蓮花》：“半塘前日染來紅，瘦盡金方昨夜風。”唐張說《送郭大夫元振再使吐蕃》：“五年一見家，妻子不相識。武庫兵猶動，金方事未息?！?/p>

金虎指西面方向。《淮南子·天文訓》：“西方金也……其神為太白，有獸白虎。”唐呂溫《凌煙閣勛臣頌·劉夔公宏基》：“夔公崢嶸，金虎之精?！?/p>

金丘指西方。唐 儲光羲《貽王侍御出臺掾丹陽》：“金丘華陽下，仙伯養(yǎng)晦處。茅茨對三峰，梧桐開一路?！?/p>

遷方指西方。漢 班固《白虎通·五行》：“西方者，遷方也，萬物遷落也?！薄稘h書·律歷志上》：“西，遷也。陰氣遷落物，于時為秋。”

秋方指西方。古代陰陽家以春、夏、秋、冬分別代表東、南、西、北四個方向。漢 張衡《東京賦》：“飛云龍于春路，屯神虎于秋方。”薛綜注：“秋方，西方也?！蹦铣x莊《懷園引》：“回首瞻東路，延翮向秋方?！薄痘茨献印r則訓》：“孟秋之月……其位西方，其日庚辛?！睗h張衡《東京賦》：“飛云龍于春路，屯神虎于秋方?！蹦铣x莊《懷園引》：“回首瞻東路，延翮向秋方?！?/p>

少陰指西方。晉 張華《《博物志》：“西方少陰，日月所入?！薄稘h書·律歷志上》：“少陰者，西方。西，遷也，陰氣落物，于時為秋?！薄稘h書·志·天文志》：“西方為雨；雨，少陰之位也。月失中道，移而西入畢，則多雨?！?/p>

西海指西方。對中原而言?！盾髯印ね踔啤罚骸拔骱t有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。”漢劉向《新序·善謀》：“利盡西海而諸侯不以為貪?！蔽鞣饺章涮?。唐李白《古風》：“黃河走東溟，白日落西海?！碧评钌屉[《燕臺四首》：“今日東風自不勝，化作幽光入西海?！碧魄病峨s歌謠辭·步虛詞》：“西海辭金母，東方拜木公。云行疑帶雨，星步欲凌風?！?/p>

西極指西邊的盡頭。謂西方極遠處?！冻o·離騷》：“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至于西極?！薄稘h書·禮樂志》：“天馬來，從西極，涉流沙，九夷服。”指長安以西的疆域。唐李白《大鵬賦并序》：“吾右翼掩乎西極，左翼蔽乎東荒?！碧贫鸥Α端蛷牡軄喐昂游髋泄佟罚骸拔鳂O最瘡痍，連山暗烽燧?！碧贫鸥Α锻凇罚骸鞍驳米晕鳂O，申命空山東?！背鹫做椬ⅲ骸拔鳂O，指京師之西，與山東相對。或指吐魯蕃者，非?！碧评畎住度锨罚骸懊鼘⒄魑鳂O，橫行陰山側?！?/p>

西金指西方。古以五行配屬中央與四方，西方屬金，故稱。唐 黃滔《知白守黑賦》：“豈非白也吐耀含輝，稟西金而成姿。”

西冥指古代傳說西方日入處。南朝 謝莊《月賦》：“擅扶光于東沼，嗣若英于西冥?！崩钌谱ⅲ骸拔髭?，昧谷也?！币嘧鳌拔麂椤?。西海。冥，通“溟”。唐李白《大獵賦》：“夾東海而為壍兮，拖西冥而流渠?！币槐咀鳌拔麂椤薄Ｃ魉五ァ段脑罚骸澳瞎鸨卞?，東瀛西溟，沓眇而無際，涵負而不竭，魚龍生焉，波濤興焉；吾文之深得之?！?/p>

西商指西方。三國 曹植《離繳雁賦》：“白露凄以飛揚兮，秋風發(fā)乎西商。”宋余靖《和王子元中秋會飲》：“混元鼓橐四氣平，西商之氣爽且輕。望舒按轡出東海，孤輪斲冰碾太清?！?/p>

宋 程公許《千周風歌》：“華清舞徹霓裳散，五音繁會宵達旦。人間何限失意人，西商凄切離騷亂?！?/p>

西偏指西部；西方邊遠地區(qū)。南朝 江淹《遂古篇》：“青鳥所解，路誠亶兮；五色玉石，出西偏兮?！蔽鱾取Ｈ龂侮獭毒案５钯x》：“溫房承其東序，涼室處其西偏?！碧祈n愈《庭楸》：“朝日出其東，我常坐西偏。夕日在其西，我常坐東邊。當晝日在上，我在中央間?！碧苿⒂礤a《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂天兼見示》：“城外園林初夏天，就中野趣在西偏。薔薇亂發(fā)多臨水，鸂鶒雙游不避船?！彼侮懹巍陡⒅荨罚骸肮艍疚髌珪韵抵?，倚欄搔首思悠悠?！?/p>

7. 1681年中國發(fā)生了什么

建安三年（198）三月，曹操再次進兵南征，圍攻張繡的根據地穰縣（今河南鄧縣）。

張繡據城堅守，曹操久不能下。五月，劉表派兵援救張繡，準備斷絕曹軍退路，時有袁紹兵投降曹操，報告袁紹與謀士田豐等準備偷襲許都（今河南許昌）。曹操急忙退軍。張繡隨后來追。

時曹操前有劉表軍隊拒險，后有張繡追兵，前后受敵，形勢危急，于是命軍士連夜鑿險阻為地道，使輜重先撤，然后將精兵埋伏在后。天明，張繡、劉表等軍以為曹操已全軍撤退，傾全力來追。曹操伏兵俱起，步騎夾攻，大敗追軍。然后安全退回許都。

曹操攻滅呂布

建安三年（198）九月，曹操決定先消滅盤踞徐州的呂布，再與北邊的袁紹決戰(zhàn)。于是曹操親率大軍東征，進至彭城（今江蘇徐州）。

陳宮勸呂布出兵迎擊，呂布不肯，想等曹操進至下邳時，把他趕到泗水（淮河下游一大支流）中去。十月，曹操攻占彭城，將城中百姓全部殺掉。隨即進兵下邳，這時陳宮又建議呂布率步騎出屯下邳城外，自己守城，成犄角之勢，互相聲援；曹操遠來，軍糧不足，待其糧盡力疲，二軍同時出擊，定可大破曹操。呂布又不采納。曹軍進至下邳，呂布率軍出戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗，遂守城不敢出。曹操命軍士將下邳城團團圍住，晝夜猛攻，又掘附近的沂、泗二水淹灌下邳。十二月，呂布處境危急，軍中生變。

時部將侯成的名馬失而復得，諸將借此歡宴慶賀，并將酒肉獻與呂布。呂布以侯成等人違犯軍紀，予以重責。侯成等人本無戰(zhàn)心，遂與宋憲、魏續(xù)等人商議后，縛住陳宮等出降曹操。呂布見部下離散，大勢已去，遂出城投降。曹操將呂布、陳宮殺死，收服呂布部將張遼、臧霸回師許都。至此，曹操勢力發(fā)展到徐州一帶。

8. 1681年法國屬于什么社會

法國不是社會主義國家。

法國是一個高度發(fā)達的資本主義國家，歐洲四大經濟體之一，其國民擁有較高的生活水平和良好的社會保障制度，是聯合國安理會五大常任理事國之一，也是歐盟和北約創(chuàng)始會員國、申根公約和八國集團成員國，和歐洲大陸主要的政治實體之一。

9. 1681年法國是什么社會

1.《小王子》

作者: 圣?？颂K佩里

作者以小王子的孩子式的眼光，透視出成人的空虛、盲目、愚妄和死板教條，用淺顯天真的語言寫出了人類的孤獨寂寞、沒有根基隨風流浪的命運。同時，也表達對金錢關系的批判，對真善美的謳歌。

2.《異鄉(xiāng)人》

作者:?加繆

加繆形塑的“現代荒謬英雄”默爾索——一個心靈上永遠的異鄉(xiāng)人，一個與既定社會格格不入的局外人——深深影響了后世無數孤獨的靈魂，讓我們得以正視自己混亂、無依的處境。

3.《基督山伯爵》

作者：大仲馬

經典的復仇故事。故事情節(jié)曲折生動，處處出人意料，結構完整，清晰明朗，語言生動有力，對話靈活機智，具有濃郁的傳奇色彩和很強的藝術魅力。

4.《追憶似水年華》

作者：普魯斯特

全書以敘述者“我”為主體，將其所見所聞所思所感融為一體，既有對社會生活、人情世態(tài)的真實描寫，又是一份作者自我追求、自我認識的內心經歷的記錄，可以說是一部交織著好幾個主題的巨型交響樂。

5.《長夜行》

作者：塞利納

塞利納采用一種新的小說形式、獨特的文體和既粗野俚俗又滑稽幽默的口語，對西方世界和自命不凡的人類展開了史無前例的攻擊。

6.《紅與黑》

作者：司湯達

小說發(fā)表后，當時的社會流傳“不讀《紅與黑》，就無法在政界混”的諺語，而本書則被許多國家列為禁書?！都t與黑》在心理深度的挖掘上遠遠超出了同時代作家所能及的層次。它開創(chuàng)了后世“意識流小說”、“心理小說”的先河。

7.《人都是要死的》

作者：西蒙娜·德·波伏瓦

《人都是要死的》是永生題材小說的巔峰之作。至今尚沒有其他同類題材的作品能夠超過它。小說的核心是：永生太可怕，不死是天罰。

8.《神秘島》

作者：儒勒.凡爾納

整部小說情節(jié)跌宕起伏，充滿了對奇異多姿的自然界的描寫，并且把各種知識融會到驚心動魄的故事之中，因此出版至今雖然已有一百多年，但仍備受世界各地讀者的推崇和喜愛。

9.《人間喜劇》

作者：巴爾扎克

世界聞名的現實主義大師巴爾扎克用生花妙筆使幾千個人物活躍在書中，而且對這些人物之間的本質關系進行了深刻的剖析，展現了法國社會從封建主義向資本義過渡時期的歷史畫卷。

10.《巴黎圣母院》

作者：雨果

豐富的想象、怪誕的情節(jié)以及奇特的結構構成這部小說的重要特色。這是一部憤怒而悲壯的命運交響曲。

10. 1681年是哪個世紀

1848年中國是清宣宗道光二十八年。

1848年，年號：清宣宗道光二十八年，日本孝明天皇弘化五年，嘉永元年，農歷戊申年（猴年），這一年發(fā)生了歐洲1848年革命等事件。

清宣宗愛新覺羅·旻寧（1782年9月16日—1850年2月25日），原名綿寧，即位后改為旻寧。是清朝第八位皇帝，也是清軍入關后的第六位皇帝。是清朝唯一以嫡長子身份繼承皇位的皇帝。嘉慶皇帝第二子，母為孝淑睿皇后喜塔臘氏，生于乾隆四十七年（1782年）九月十六日。

11. 1722年西方

盛京皇宮是別稱,始建后金用清初。

皇宮就是首都，同時也是帝國的中心點。

世界上最大的一座皇宮，位于中國北京的正中心，它就是明清紫禁城。這是中國古代遺存至今的唯一的一座完整的皇宮。紫禁城一詞，是歷代皇宮的別稱。古代皇帝稱自己的皇宮為大內，古代官員稱皇宮為禁中；而紫禁一詞，是加入了星相學的觀念制造出來的。古代星相說認為，上天有一座紫微星垣，是天帝的宮殿，而人間帝王所居住的宮殿當然就與之相對應。紫禁一詞就是用紫微和禁中拼接出來的，唐朝詩人在詩作中經常用“紫禁”來稱謂皇宮，這到不是因為詩人們迷信星相，而是“紫禁”比“禁中”更顯得風雅一些。紫禁城的“城”字，不言而喻，指皇宮乃是一座城中之城。但是“紫禁城”一詞，即使在古代，也一般不用作朝廷對皇宮的正式稱謂。