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1 如果你在魏晉時(shí)期的大街上見(jiàn)到一個(gè)人，這人身高不滿一米六，長(zhǎng)得其貌不揚(yáng)；身上穿著破衣?tīng)€衫，邋里邋遢的，像是半個(gè)月沒(méi)洗澡了；而且他總是捧著一壺酒，喝得醉醺醺的樣子。那這個(gè)人想必就是竹林七賢中著名的酒鬼—?jiǎng)⒘媪恕? 史書之筆似乎對(duì)劉伶的相貌特別不友好?！稌x書》中寫他“身長(zhǎng)六尺，容貌甚陋”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中設(shè)有容止一篇，里面專門收錄跟美男子相關(guān)的故事。劉伶卻是因?yàn)殚L(zhǎng)相難看而被錄入的。 可是長(zhǎng)相不佳的劉伶卻有他的過(guò)人之處。 他是一個(gè) 莊子精神的傳承者 ，一個(gè)放蕩不羈的 行為藝術(shù)家 ，一個(gè)把喝酒喝出境界的 高級(jí)酒徒 。劉伶似乎是第一個(gè)在標(biāo)榜禁欲的時(shí)代公開(kāi)贊美酒的人，也是第一個(gè)把酒的地位提升到全新境界的人。 后來(lái)的詩(shī)人幾乎都受到了劉伶或多或少的影響： 比如寫下《五柳先生傳》的陶淵明；比如寫下 “古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名” 的李白；比如 “醉翁之意不在酒” 的歐陽(yáng)修；再比如 “且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華” 的蘇東坡。 他們無(wú)一不愛(ài)酒。可他們愛(ài)的卻不僅僅是酒，而是醉酒之后那種形神超越的快感；那種玄之又玄，物我兩忘的境界；那種只有老莊描述出來(lái)，卻只有飲酒之人才能體會(huì)到的自由與逍遙，全部被他們付諸筆端，寫成一首首震撼人心的詩(shī)歌，流傳千古。 而這一切恐怕都得歸功于劉伶，因?yàn)樗蔷频拇匀?。他寫下了《酒德頌》，一篇專門贊美酒的文章，同時(shí)也向世人展示了他的精神境界。 2 《酒德頌》是這么寫的： 在《酒德頌》中，劉伶以一個(gè)“大人先生”的形象自比。 在這位先生眼里，天地的誕生不過(guò)是一個(gè)早晨，萬(wàn)年的時(shí)間不過(guò)是一瞬間；日月是他的門窗，八荒是他的庭廊。他行走不會(huì)留下足跡，居處也沒(méi)有固定的地方。幕天席地，肆意而為。停下來(lái)時(shí)便拿起酒杯，游走時(shí)便帶上酒壺。他唯一的任務(wù)就是喝酒，哪里會(huì)管其它的事情。 有兩位固執(zhí)的禮法之士，聽(tīng)到先生的風(fēng)聲，便議論他的事跡。于是他們揚(yáng)起衣袖，綰起衣襟，怒目切齒，與先生陳說(shuō)禮法，爭(zhēng)論是非。 先生仍然不管不顧，還是自顧自的捧著酒槽，大口飲酒。一邊抖動(dòng)著胡須，岔開(kāi)雙腳而坐，枕著酒曲，墊著酒糟，無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶。 先生不知不覺(jué)地喝醉了，一會(huì)兒又恍惚地醒來(lái)。他沉浸在在醉酒的境界里。那轟鳴的雷霆之聲，他充耳不聞；那巍峨高聳的泰山，他視而不見(jiàn)。 他感受不到寒來(lái)暑往的變化，也不會(huì)察覺(jué)世俗的利欲感情。他俯觀萬(wàn)物，那紛擾的樣子就像江海上漂流的浮萍。兩位禮法之士站在一旁，對(duì)他來(lái)說(shuō)就如同螻蟻一般渺小。 在《酒德頌》這篇文章中，莊子思想對(duì)劉伶的影響幾乎隨處可見(jiàn)。 劉伶的“以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢”四句正是繼承了莊子“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為賁送”的思想以及莊子“以八千歲為春，八千歲為秋”的格局。 而劉伶筆下的大人先生“不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情”像極了《莊子》中姑射神人“不食五谷，吸風(fēng)飲露...乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的一種超然物外的形象。 所以，莊子對(duì)劉伶的重大影響可以說(shuō)是顯而易見(jiàn)的。不僅如此， 劉伶的行事作風(fēng)也處處顯示出莊子的痕跡。 劉伶常常坐著鹿車，帶上一壺濁酒，令童子帶上鐵鍬隨行，并對(duì)他們說(shuō)：“死了便把我埋了吧！” 可見(jiàn)劉伶喝酒往往是不要命地喝，完全不顧死活。這就是莊子對(duì)生命的達(dá)觀精神的體現(xiàn)。 對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，人的出生是自然，直到這個(gè)人去世，也是符合自然的，是生命的自然終結(jié)。 所以莊子的妻子死了，莊子不但沒(méi)有哭，反而大大咧咧地敲著盆子唱歌，看起來(lái)高興地很。 劉伶也是充分地繼承了莊子的這一點(diǎn)。他對(duì)待生死十分地豁達(dá)，一點(diǎn)兒也不怕死。 對(duì)劉伶來(lái)說(shuō)，人活著就是要開(kāi)心，有好酒就放肆喝，管他三七二十一。反正今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁嘛。 3 男人往往會(huì)愛(ài)女人，這是出于男性的本能。可劉伶似乎沒(méi)有這種本能，對(duì)酒的熱愛(ài)才是劉伶的本能。 當(dāng)劉伶對(duì)酒的熱愛(ài)超過(guò)對(duì)老婆的熱愛(ài)時(shí)，他的老婆大人終于發(fā)作了。她每日看見(jiàn)劉伶醉醺醺的樣子，便氣不打一處來(lái)：既然喝酒比跟我在一起還重要，那你不如去跟酒過(guò)好了！ 當(dāng)然，生氣還是其次，劉夫人主要還是擔(dān)心劉伶的身體。 如果為了喝酒連命都不要了，那還了得？于是劉伶夫人索性便把劉伶飲酒的器具都?xì)У?，不給他醉酒的機(jī)會(huì)了。 劉伶為了喝到酒，也是無(wú)所不用其極。他對(duì)妻子說(shuō)：“好吧，我以后不喝酒了?？墒俏遗挛铱刂撇蛔∽约?，所以必須要在神明面前發(fā)誓才有用。你去幫我準(zhǔn)備些祭祀神明的酒肉吧?！? 劉伶夫人信以為真，于是就去準(zhǔn)備了豐盛的酒肉，眼巴巴地等著劉伶對(duì)著神明發(fā)誓戒酒。 沒(méi)曾想劉伶跪倒在地，口中念念有詞，只聽(tīng)他口中念叨著： “天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)！” 他說(shuō)，我劉伶生下來(lái)就是為了酒而存在的。我喝酒一次就得喝一斛，喝上五斗才能解了我的酒癮吶。所以說(shuō)，女人的話千萬(wàn)不能聽(tīng)??！ 說(shuō)完，只見(jiàn)劉伶大口地享用著準(zhǔn)備祭祀神明的酒肉，不一會(huì)兒就醉倒在祭壇前。 所以說(shuō)，男人都愛(ài)女人，可劉伶卻獨(dú)愛(ài)酒。劉伶愛(ài)酒，勝過(guò)他的生命。 天生劉伶，以酒為名。酒是他的名，亦是他的命。 4 人喝多了酒總是喜歡搞點(diǎn)行為藝術(shù)。當(dāng)時(shí)的人們喜歡嗑藥。嗑藥在當(dāng)時(shí)來(lái)講就是吃何晏發(fā)明的五石散。這五石散吃完以后渾身都會(huì)發(fā)熱，所以有的人耐不住熱，索性脫去上衣，赤身裸體。 劉伶吃不吃五石散我們不知道，但是劉伶卻很喜歡裸體這項(xiàng)行為藝術(shù)。有時(shí)候喝多了酒，索性上衣一脫，就在家里秀裸體。 當(dāng)時(shí)有些禮法之士看見(jiàn)了，就譏諷他，笑他有傷風(fēng)化。 結(jié)果沒(méi)想到劉伶不慌不忙地回答：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？” 意思就是說(shuō)，我把這天地當(dāng)作我的屋子，而這間屋子就是我的衣褲，各位大人，為何要鉆進(jìn)我褲襠里面來(lái)啊？ 一席話把各位禮法之士懟得啞口無(wú)言。估計(jì)他們?cè)缇托叩脽o(wú)地自容，只差找個(gè)地洞鉆進(jìn)去了。 劉伶這一席話看似詭辯，實(shí)則暗含深意。這一點(diǎn)我們從他的《酒德頌》中就可以看出。 其實(shí)上面這一幕不正是劉伶在《酒德頌》中所描繪的場(chǎng)景嗎？ 有一位大人先生，他“以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，幕天席地，縱意所如”。 一群禮法之士聽(tīng)到這位大人先生的事跡，于是便“奮袂攘襟，怒目切齒”，氣勢(shì)洶洶地沖到這位大人先生的家里，與這位先生陳說(shuō)禮法，爭(zhēng)論是非，那模樣頗有些像跳梁小丑。 這位先生壓根兒就不想理這群小丑，于是自顧自地喝著他的酒。他“兀然而醉，恍爾而醒。靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情”。 世俗的紛紛擾擾入不了他的眼，而禮法之士在一旁嘰嘰喳喳對(duì)于他來(lái)說(shuō)就像蒼蠅蚊子在旁邊嗡嗡。他的內(nèi)心始終毫無(wú)波瀾。 所以，劉伶的這篇《酒德頌》和他那句“諸君為何要鉆進(jìn)我褲襠里來(lái)？”寫滿了對(duì)這些禮法之士的嘲諷。 我甚至懷疑，劉伶這一場(chǎng)脫衣秀就是脫給他們看的。他這是赤裸裸地打他們的臉啊。 我就脫了，關(guān)你們什么事？倒是你們啊，為何要鉆進(jìn)我的褲襠里來(lái)？ 孔子當(dāng)年說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”又說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” 這兩段話很好的解釋了魏晉時(shí)期出現(xiàn)的問(wèn)題。禮啊禮啊，難道就是說(shuō)那些玉帛嗎？樂(lè)啊樂(lè)啊，難道就是說(shuō)那些鐘鼓嗎？ 做人不善良，要禮有什么用？做人不善良，要樂(lè)有什么用？ 在魏晉時(shí)期，表里不一的衣冠禽獸實(shí)在太多了。這些人不過(guò)是披著羊皮的狼，雖然披著一層精致好看的禮法外衣，卻還是難掩他們齷齪骯臟的本質(zhì)。 其實(shí)偽君子任何時(shí)候都有?？鬃幽菚r(shí)候就有，魏晉時(shí)候有，我們現(xiàn)在一樣有，只是大家一般看破不說(shuō)破罷了。 可偏偏劉伶用實(shí)際行動(dòng)狠狠地撕破了這張?zhí)搨蔚钠ぃ旱醚饽：?。也讓后人看清這些人的真面目。 5 后來(lái)，有些名士覺(jué)得劉伶醉酒裸體的樣子很帥，很有名士風(fēng)流，于是也紛紛效仿劉伶的樣子，喝完酒之后上演脫衣秀，還自以為這樣就是名士風(fēng)流。 結(jié)果有一位名叫樂(lè)廣的名士經(jīng)過(guò)，就笑他們說(shuō)：“名教中自有樂(lè)地，何為乃爾也！” 名教中也有樂(lè)地，何必如此呢？ 劉伶當(dāng)年脫衣服是風(fēng)流，可是這些人脫衣服只是作秀。 他們只學(xué)到了外表，卻沒(méi)有學(xué)到本質(zhì)。不過(guò)邯鄲學(xué)步而已。 區(qū)別在哪兒呢？ 劉伶脫衣服，一是感受莊子所說(shuō)的“逍遙游”的狀態(tài)，二是表達(dá)他“越名教而任自然的態(tài)度”。 他脫掉的是禮法的這層外衣。撕碎禮法，回歸自然，這才是劉伶想要表達(dá)的態(tài)度。 而至于后來(lái)這些名士脫衣服純粹是為了?？?，跟劉伶就有本質(zhì)上的不同。 6 泰始初年（265），晉武帝司馬炎即位。即位之初，這位新上任的皇帝急于招攬海內(nèi)之英杰，劉伶也在此列。 跟劉伶一同參與皇帝面試的人大都高談治國(guó)之道被封了高官，唯獨(dú)劉伶大談老莊的無(wú)用之道而被罷免。 難道是因?yàn)閯⒘娌蛔R(shí)時(shí)務(wù)嗎？顯然不是。 劉伶心中清醒的很。 去朝中當(dāng)官的人都朝不保夕，在生死的邊緣掙扎，唯獨(dú)劉伶“竟以壽終”（晉書）。 這就讓我想起了《莊子》里的一個(gè)故事。一個(gè)匠人看見(jiàn)一顆枝繁葉茂的大樹(shù)卻不去砍它。莊子問(wèn)其故，匠人回答說(shuō)：“無(wú)所可用”。 莊子于是感嘆了一句：“此木因其不材而終其天年。” 莊子人間世篇中也有類似的論述： 桂樹(shù)的花可以拿來(lái)吃，所以有人砍伐它；漆木可以用來(lái)做涂料，所以有人割它。 世人都知道有用的用處，卻不知道無(wú)用的用處啊。 這是莊子人間世篇的結(jié)語(yǔ)，用在劉伶的身上倒也正合適。 劉伶是最懂得無(wú)用之用的人了。他寧愿像莊子一樣在泥濘的污水里打滾，也不要在高高的祭壇上被別人拿來(lái)獻(xiàn)祭。 對(duì)他來(lái)說(shuō)，活得光榮不如活得自在。 何況，這種所謂的世俗功名還是朝不保夕的。 7 劉伶一輩子好像確實(shí)像莊子所說(shuō)的不材之木：枝繁葉茂卻無(wú)所可用。 可是他也不是一無(wú)是處。因?yàn)楹染谱屗嗍妨裘? 天生劉伶，以酒為名嘛！ 魏晉時(shí)期的人都愛(ài)飲酒。比如竹林七賢中的山濤“八斗不醉”，比如竹林七賢中阮籍他們家“人豬共飲”，直接拿大缸喝酒。 似乎在喝酒這件事情上劉伶也沒(méi)有什么過(guò)人之處。 但其實(shí)不然。 劉伶喝酒和別人喝酒在性質(zhì)上完全不同。阮籍喝酒是為了借酒消愁，佯狂避世。后人喝酒是為了名士風(fēng)流?？墒莿⒘婧染频脑蜃罴兇?。他是純粹地?zé)釔?ài)酒，熱愛(ài)酒精帶給他的感覺(jué)。 世說(shuō)新語(yǔ)任誕篇中記載了兩條當(dāng)時(shí)人們對(duì)酒的評(píng)價(jià)： 王蘊(yùn)說(shuō)：“酒使人人自遠(yuǎn)”。 王薈說(shuō)：“酒正自引人入勝地”。 這兩句話都說(shuō)明了酒對(duì)當(dāng)時(shí)人們的影響和作用。 酒精能夠讓人們暫時(shí)忘記自己，進(jìn)入一種玄妙悠遠(yuǎn)的境界。 這種境界正是莊子所說(shuō)的逍遙游的境界： 如果有人能夠掌握天地萬(wàn)物的本性，駕馭六氣的變化，遨游于無(wú)限的宇宙中，這樣的人是不需要任何依靠的。 所以說(shuō)，至人心中無(wú)己，神人心中無(wú)功，圣人心中無(wú)名。 這種“逍遙游”感覺(jué)比較抽象，難以描述。 所以這里引用一段愛(ài)默生《論自然》中的文字來(lái)解釋: 劉伶醉酒之后正是這樣的感覺(jué)。他漸漸忘掉了自己，就像已經(jīng)與天地萬(wàn)物融為一體。 他仿佛變成了那只大鵬鳥(niǎo)，飛啊飛啊，飛上了九萬(wàn)里的高空。