花燈起源于漢代，盛于唐代，到了宋代遍及民間。我國(guó)歷代花燈的制作十分講究，品種繁多。如明朝畫(huà)家唐寅有詩(shī)云：“有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春，春到人間人心玉，燈燒月下月如銀，滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神，不到芳尊開(kāi)口笑，如何消得此良辰?！?　　隋朝煬帝時(shí)，元宵節(jié)期間賞燈活動(dòng)熱鬧磙磙，夜夜笙歌，通宵達(dá)旦，張燈遂逐漸發(fā) 展為元宵節(jié)的重要活動(dòng)?！　?元宵節(jié)花燈唐朝治世因社會(huì)升平，經(jīng)濟(jì)富庶，花燈更是大放異彩，盛極一時(shí)，活動(dòng)規(guī)模相當(dāng)浩 大，觀燈人潮萬(wàn)頭攢動(dòng)，上至王公貴族，下至販夫走卒，無(wú)不出外賞燈。玄宗時(shí)亦延續(xù)西漢弛禁制度，京師長(zhǎng)安更在元宵節(jié)前後三夜取消宵禁，擴(kuò)大實(shí)施「放夜」， 方便人民賞燈，唐以後花燈便成為元宵節(jié)的重要標(biāo)幟?！　伤螘r(shí)期國(guó)勢(shì)雖然積弱，此項(xiàng)文化因得到皇室的大力倡行而益加發(fā)揚(yáng)光大，使宋朝成為花燈發(fā)展的另一重要?dú)v史階段。明清兩朝賞燈熱潮未減，坊間更出現(xiàn)燈市，販?zhǔn)鄹鞣N花燈，式樣繁多，爭(zhēng)相競(jìng)秀　　中國(guó)人元宵節(jié)迎花燈的習(xí)俗至今已有二千多年的歷史，全國(guó)各地種類繁多，燈式不一，各有流行。臺(tái)灣花燈，俗稱「鼓仔燈」，因早期制作時(shí)多形似鑼鼓而得名，流行的種類有走馬燈、骰子燈、圓燈、關(guān)刀燈等。由於閩南語(yǔ)「燈」與「丁」同音， 故一般將提燈、鬧燈視為人丁旺盛的佳兆。臺(tái)灣習(xí)俗中，婦女在元宵節(jié)穿梭於燈下 ，祈求來(lái)年得子(男)、添丁；在臺(tái)灣北部桃竹苗客家莊里，男丁從農(nóng)歷正月十一日起到家廟掛燈，稱為「起燈」；諧音「起丁」，為新生男丁入族的儀式之一，涵意深遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

四分律藏卷第十六初分之十六爾時(shí)佛在支陀國(guó)。與大比丘眾千二百五十人俱。時(shí)尊者娑伽陀。為佛作供養(yǎng)人。爾時(shí)娑伽陀。下道詣一編發(fā)梵志住處。語(yǔ)梵志言。汝此住處第一房我今欲寄止一宿。能相容止不。梵志答言。我不惜可止宿耳但此中有毒龍恐相傷害耳。比丘言。但見(jiàn)聽(tīng)止?；虿缓ξ?。編發(fā)梵志答言。此室廣大隨意可住。爾時(shí)長(zhǎng)老娑伽陀。即入其室自敷草蓐。結(jié)跏趺坐系念在前。時(shí)彼毒龍。見(jiàn)娑伽陀結(jié)加趺坐。即放火煙。娑伽陀亦放火煙。毒龍恚之復(fù)放身火。娑伽陀亦放身火。時(shí)彼室然如似大火。娑伽陀自念言。我今寧可滅此龍火令不傷龍身耶。于是即滅龍火使不傷害。時(shí)彼毒龍火光無(wú)色。娑伽陀火光轉(zhuǎn)盛有種種色。青黃赤白綠碧頗梨色。時(shí)娑伽陀其夜降此毒龍盛著缽中。明日清旦持往詣編發(fā)梵志所語(yǔ)言。所言毒龍者。我已降之置在缽中故以相示。爾時(shí)拘睒彌主。在編發(fā)梵志家宿。彼作如是念。未曾有。世尊弟子有如是大神力。何況如來(lái)。即白娑伽陀言。若世尊來(lái)至拘睒彌時(shí)。愿見(jiàn)告敕欲一禮覲。娑伽陀報(bào)言大佳。爾時(shí)世尊從支陀國(guó)人間游行至拘睒彌國(guó)。時(shí)彼國(guó)主。聞世尊將千二百五十弟子至此國(guó)。即乘車往迎世尊。遙見(jiàn)世尊顏貌端政諸根寂定。其心息滅得上調(diào)伏。如調(diào)龍象猶若澄淵。見(jiàn)已篤信心生。以恭敬心即下車至世尊所。頭面禮足已在一面住。爾時(shí)世尊無(wú)數(shù)方便說(shuō)法勸化令得歡喜。時(shí)拘睒彌主。聞佛無(wú)數(shù)方便說(shuō)法勸化。心大歡喜已。顧看眾僧不見(jiàn)娑伽陀。即問(wèn)諸比丘言。娑伽陀今為所在耶。諸比丘報(bào)言。在后正爾當(dāng)至。爾時(shí)娑伽陀與六群比丘相隨在后至。時(shí)拘睒彌主見(jiàn)娑伽陀來(lái)。即往迎頭面禮足已在一面立。時(shí)娑伽陀。復(fù)為種種方便說(shuō)法勸化令心歡喜。時(shí)拘睒彌主聞娑伽陀種種方便說(shuō)法勸化。得歡喜已白言。何所須欲可說(shuō)之。娑伽陀報(bào)言。止止此即為供養(yǎng)我已。彼復(fù)白言。愿說(shuō)何所須欲。六群比丘語(yǔ)彼言。汝知不。比丘衣缽尼師壇針筒此是易得物耳。更有于比丘難得者與之。彼即問(wèn)言。于比丘何者難得。六群比丘報(bào)言。欲須黑酒。彼報(bào)言。欲須者明日可來(lái)取隨意多少。時(shí)彼禮娑伽陀足繞已而去。明日清旦。娑伽陀著衣持缽。詣拘睒彌主家就座而坐。時(shí)彼拘睒彌主出種種甘饌飲食兼與黑酒極令飽滿。時(shí)娑伽陀食飲飽足已從座起去。于中路為酒所醉倒地而吐。眾鳥(niǎo)亂鳴。爾時(shí)世尊知而故問(wèn)阿難。眾鳥(niǎo)何故鳴喚。阿難白佛言。大德此娑伽陀。受拘睒彌主請(qǐng)食種種飲食。兼飲黑酒醉臥道邊大吐。故使眾鳥(niǎo)亂鳴。佛告阿難。此娑伽陀比丘癡人。如今不能降伏小龍。況能降伏大龍。佛告阿難。凡飲酒者有十過(guò)失。何等十。一者顏色惡。二者少力。三者眼視不明四。者現(xiàn)嗔恚相。五者壞田業(yè)資生法六者增致疾病。七者益斗訟。八者無(wú)名稱惡名流布。九者智慧減少。十者身壞命終墮三惡道。阿難是謂飲酒者有十過(guò)失也。佛告阿難。自今以去以我為師者。乃至不得以草木頭內(nèi)著酒中而入口。爾時(shí)世尊以無(wú)數(shù)方便呵責(zé)娑伽陀比丘已告諸比丘。此娑伽陀比丘癡人。多種有漏處最初犯戒。自今已去與比丘結(jié)戒。集十句義乃至正法久住。欲說(shuō)戒者當(dāng)如是說(shuō)。若比丘飲酒者波逸提。個(gè)人白話翻譯那時(shí)，尊者娑伽陀在拘睒彌國(guó)，晚上借宿于一名叫編發(fā)梵志的家中。編發(fā)梵志白尊者曰：房子是有，只是有一毒龍作怪，恐傷尊者。尊者答曰：無(wú)妨。到了深夜，毒龍出現(xiàn)，與尊者斗法，被尊者收于缽中。恰巧拘睒彌國(guó)國(guó)王也在編發(fā)梵志的家中，見(jiàn)尊者如此法力，心想：世尊弟子都有如此法力，何況世尊。于是請(qǐng)尊者帶為引見(jiàn)，想拜見(jiàn)佛陀。尊者欣然答應(yīng)。佛陀從支陀國(guó)游行至拘睒彌國(guó)，拘睒彌國(guó)國(guó)王前去拜見(jiàn)。拜見(jiàn)完佛陀，拘睒彌國(guó)國(guó)王碰見(jiàn)尊者娑伽陀。此時(shí)，拘睒彌國(guó)國(guó)王剛聽(tīng)完佛陀的教誨，心里正高興，想請(qǐng)客尊者娑伽陀。就問(wèn)尊者娑伽陀喜歡吃些什么。這時(shí)，尊者身旁的六群比丘答言，我們最愛(ài)黑酒。第二天清晨，尊者娑伽陀來(lái)到王宮，拘睒彌國(guó)國(guó)王以美食和黑酒招待貴賓。尊者娑伽陀醉的一塌糊涂，吐的滿地污物，醉倒在路邊，為世尊所知。世尊呵責(zé)：此娑伽陀比丘癡人。如今不能降伏小龍。況能降伏大龍。以此因緣，佛制酒戒。佛陀告訴阿難尊者，飲酒有十過(guò)失。一者顏色惡。二者少力。三者眼視不明。四者現(xiàn)嗔恚相。五者壞田業(yè)資生法。六者增致疾病。七者益斗訟。八者無(wú)名稱惡名流布。九者智慧減少。十者身壞命終墮三惡道。（飲酒十過(guò)：喝酒的人，色惡，少力，損傷視力，現(xiàn)嗔恚相，損福，傷身，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，惡名遠(yuǎn)播，智慧減少，死后墮三惡道）從今天起，比丘不得飲酒。

佛 陀在支陀國(guó)進(jìn)行教化眾生時(shí)，有一位尊者，叫娑伽陀。所謂尊者，是已近具備了相當(dāng)高的修正的人。如我們?cè)谥袊?guó)稱之為“十六阿羅漢”，而在其它地方就稱為“十六尊者”。古代在印度，供養(yǎng)出家人第一用的是衣服，第二是飲食，然后是藥物，其它的東西都不供養(yǎng)的。所以拘炎彌主就供養(yǎng)了娑伽陀一些多好的飲食。在這些飲食當(dāng)中，就有一樣?xùn)|西是一種飲料。這種飲料就是用黑米做成的酒，味道很好。娑伽陀把它當(dāng)成飲料喝了一點(diǎn)，但在回到僧團(tuán)的路上醉倒了。娑伽陀醉倒在那個(gè)地方，他嘔吐物里的殘物引了很多鳥(niǎo)雀飛來(lái)，在那里吃。佛陀當(dāng)時(shí)看到這個(gè)情況，就告訴大家：“你們看，這是一個(gè)能降伏惡龍的人嗎？他清醒的時(shí)候能降伏惡龍，而他現(xiàn)在連一只鳥(niǎo)都趕不開(kāi)?！币虼艘蚓墸鹜泳椭贫孙嬀平?。

韓國(guó)特別禮儀介紹 在韓國(guó)，男子見(jiàn)面微微一鞠躬，互握雙手或合手。分手時(shí)也鞠躬。男子不能主動(dòng)與婦女握手。交談時(shí)要避開(kāi)韓國(guó)國(guó)內(nèi)政治、日本貿(mào)易摩擦及男主人妻子等話題。韓國(guó)人自尊心很強(qiáng)，與之交談應(yīng)避免公開(kāi)批評(píng)或表示異議。 韓國(guó)重男，出門(mén)時(shí)婦女讓男子先走，宴會(huì)時(shí)致辭以“先生們、女士們”開(kāi)頭。在宴會(huì)等場(chǎng)合，男女分開(kāi)進(jìn)行社交活動(dòng)。兩人在過(guò)道上交談，應(yīng)讓第三者從兩人中間通過(guò)。 在韓國(guó)長(zhǎng)者得到特別尊重，在長(zhǎng)者面前不能抽煙，與長(zhǎng)者談話要摘掉墨鏡。 到韓國(guó)朋友家做客禮儀 韓國(guó)素有“禮儀之國(guó)”的稱號(hào)，韓國(guó)人十分重視禮儀道德的培養(yǎng)，尊敬長(zhǎng)是韓國(guó)民族屬恪守的傳統(tǒng)禮儀。 韓國(guó)人熱情好客，每逢賓客來(lái)訪，總是根據(jù)客人身份舉行適當(dāng)規(guī)格的歡迎儀式，接待外國(guó)首腦來(lái)訪，要按國(guó)際慣例舉行盛大迎送儀式，數(shù)十萬(wàn)人夾道歡迎或送別，場(chǎng)面隆重。無(wú)論在什么場(chǎng)合遇見(jiàn)外國(guó)朋友，韓國(guó)人總是彬彬有禮，熱情問(wèn)候，談話得體，主動(dòng)讓道，揮手再見(jiàn)。 邀到韓國(guó)朋友家中做客，主人家事先要進(jìn)行充分準(zhǔn)備，并將室內(nèi)院外打掃得干干凈凈。韓國(guó)人時(shí)間觀念很強(qiáng)，人總是按約定的時(shí)間等候客人的到來(lái)，有的人家還要全家到戶外迎候?？腿说絹?lái)時(shí)，主人多彎腰鞠躬表示歡迎，并熱情地將客人迎進(jìn)家中，有飲料、水果等招待。韓國(guó)人素來(lái)待客慷慨大方，主人總要挽留客人吃飯，許多人家還要挽留遠(yuǎn)到而來(lái)的客人在家中留宿幾天，用豐盛的飯菜款待。 韓國(guó)社交禮儀食俗 韓國(guó)人喜用狗肉招待客人。有客人來(lái)，買一只狗，宰殺后帶皮煮成狗肉湯，配上涼拌菜，招待客人飲酒，撕狗肉吃，喝肉湯。 制作豬肉湯進(jìn)，要用煮狗的原湯，加熟狗肉絲、精鹽、辣椒面、香菜、蔥絲、熟芝麻，調(diào)制好，再隨意配醬油、芥末醬、韭菜花及辣椒面，鮮咸辣，其味極煮好的狗肉撒成絲，加蔥絲、姜末、蒜末、香菜、清鹽、熟芝麻，食之肉香不腥，香辣爽口。 煮熟的狗心、腰子、肝等切成片，也可以加上述調(diào)料，拌成菜肴，這些也都是招待客人的傳統(tǒng)酒肴。 韓國(guó)的食“禮” 韓國(guó)飯館內(nèi)部的結(jié)構(gòu)分為兩種：使用椅子和脫鞋上炕。 在炕上吃飯時(shí)，男人盤(pán)腿而坐，女人右膝支立－－這種坐法只限于穿韓服時(shí)使用?，F(xiàn)在的韓國(guó)女性平時(shí)不穿韓服，所以只要把雙腿收攏在一起坐下就可以了。坐好點(diǎn)好菜后，不一會(huì)兒，飯館的大媽就會(huì)端著托盤(pán)中先取出餐具，然后是飯菜。 韓國(guó)人平時(shí)使用的一律是不銹鋼制的平尖兒的筷子。中國(guó)人、日本人都有端起飯碗吃飯的習(xí)慣，但是韓國(guó)人視這種行為不規(guī)矩。而且也不能用嘴接觸飯碗。圓底兒帶蓋兒的碗“坐”在桌子上，沒(méi)有供你手握的把。再加上米飯傳導(dǎo)給碗的熱量，不碰它是合情合理的。至于碗蓋，可以取下來(lái)隨意放在桌上。 既然不端碗，左手就一定要聽(tīng)話，老實(shí)地藏在桌子下面，不可在桌子上“露一手兒”。右手一定要先拿起勺子，從水泡菜中盛一口湯喝完，再用勺子吃一口米飯，然后再喝一口湯、再吃一口飯后，便可以隨意地吃任何東西了。這是韓國(guó)人吃飯的順序。勺子在韓國(guó)人的飲食生活中比筷子更重要，它負(fù)責(zé)盛湯、撈湯里的菜、裝飯，不用時(shí)要架在飯碗或其它食器上。而筷子呢？它只負(fù)責(zé)夾菜。不管你湯碗中的豆芽?jī)翰嗽趺从蒙鬃右矒撇簧蟻?lái)，你也不能用筷子。這首先是食禮的問(wèn)題，其次是湯水有可能順著筷子流到桌子上?？曜釉诓粖A菜時(shí)，傳統(tǒng)的韓國(guó)式做法是放在右手方向的桌子上，兩根筷子要攏齊，三分之二在桌上，三分之一在桌外，這是這了便于拿起來(lái)再用。 韓國(guó)人是一個(gè)好動(dòng)感情民族，對(duì)于我們這種把感情通過(guò)聚餐表現(xiàn)時(shí)，應(yīng)該給予充分的理解，同時(shí)又必須在理智上承認(rèn)它是一種不衛(wèi)生的“食禮”。 韓國(guó)飲酒禮儀 韓國(guó)人家里如有貴客臨門(mén)，主人感到十分榮幸，一般會(huì)以好酒好菜招待?？腿藨?yīng)盡量多喝酒，多吃飯菜。吃得越多，主人越發(fā)感到有面子。 在飲酒時(shí)，韓國(guó)人很講究禮儀。在酒席上按身份、地位和輩份高低依次斟酒，位高者先舉杯，其他人依次跟隨。級(jí)別與輩份懸殊太大者不能同桌共飲。在特殊情況下，晚輩和下級(jí)可背臉而飲。 傳統(tǒng)觀念是“右尊左卑”，因而用左手執(zhí)杯或取酒被認(rèn)為不禮貌的。 經(jīng)允許，下級(jí)、晚輩可向上級(jí)、前輩敬酒。敬酒人右手提酒瓶，左手托瓶底，上前鞠躬、致詞，為上級(jí)、前輩斟酒，一連三杯，敬酒人自己不飲。要注意的是，身份高低不同者一起飲酒碰杯進(jìn)時(shí)，身份低者要將杯舉得低，用杯沿碰對(duì)方的杯身，不能平碰，更不能將杯舉得比對(duì)方高，否則是失禮

韓國(guó)特別禮儀介紹 在韓國(guó)，男子見(jiàn)面微微一鞠躬，互握雙手或合手。分手時(shí)也鞠躬。男子不能主動(dòng)與婦女握手。交談時(shí)要避開(kāi)韓國(guó)國(guó)內(nèi)政治、日本貿(mào)易摩擦及男主人妻子等話題。韓國(guó)人自尊心很強(qiáng)，與之交談應(yīng)避免公開(kāi)批評(píng)或表示異議。 韓國(guó)重男，出門(mén)時(shí)婦女讓男子先走，宴會(huì)時(shí)致辭以“先生們、女士們”開(kāi)頭。在宴會(huì)等場(chǎng)合，男女分開(kāi)進(jìn)行社交活動(dòng)。兩人在過(guò)道上交談，應(yīng)讓第三者從兩人中間通過(guò)。 在韓國(guó)長(zhǎng)者得到特別尊重，在長(zhǎng)者面前不能抽煙，與長(zhǎng)者談話要摘掉墨鏡。 到韓國(guó)朋友家做客禮儀 韓國(guó)素有“禮儀之國(guó)”的稱號(hào)，韓國(guó)人十分重視禮儀道德的培養(yǎng)，尊敬長(zhǎng)是韓國(guó)民族屬恪守的傳統(tǒng)禮儀。 韓國(guó)人熱情好客，每逢賓客來(lái)訪，總是根據(jù)客人身份舉行適當(dāng)規(guī)格的歡迎儀式，接待外國(guó)首腦來(lái)訪，要按國(guó)際慣例舉行盛大迎送儀式，數(shù)十萬(wàn)人夾道歡迎或送別，場(chǎng)面隆重。無(wú)論在什么場(chǎng)合遇見(jiàn)外國(guó)朋友，韓國(guó)人總是彬彬有禮，熱情問(wèn)候，談話得體，主動(dòng)讓道，揮手再見(jiàn)。 邀到韓國(guó)朋友家中做客，主人家事先要進(jìn)行充分準(zhǔn)備，并將室內(nèi)院外打掃得干干凈凈。韓國(guó)人時(shí)間觀念很強(qiáng)，人總是按約定的時(shí)間等候客人的到來(lái)，有的人家還要全家到戶外迎候。客人到來(lái)時(shí)，主人多彎腰鞠躬表示歡迎，并熱情地將客人迎進(jìn)家中，有飲料、水果等招待。韓國(guó)人素來(lái)待客慷慨大方，主人總要挽留客人吃飯，許多人家還要挽留遠(yuǎn)到而來(lái)的客人在家中留宿幾天，用豐盛的飯菜款待。 韓國(guó)社交禮儀食俗 韓國(guó)人喜用狗肉招待客人。有客人來(lái)，買一只狗，宰殺后帶皮煮成狗肉湯，配上涼拌菜，招待客人飲酒，撕狗肉吃，喝肉湯。 制作豬肉湯進(jìn)，要用煮狗的原湯，加熟狗肉絲、精鹽、辣椒面、香菜、蔥絲、熟芝麻，調(diào)制好，再隨意配醬油、芥末醬、韭菜花及辣椒面，鮮咸辣，其味極煮好的狗肉撒成絲，加蔥絲、姜末、蒜末、香菜、清鹽、熟芝麻，食之肉香不腥，香辣爽口。 煮熟的狗心、腰子、肝等切成片，也可以加上述調(diào)料，拌成菜肴，這些也都是招待客人的傳統(tǒng)酒肴。 韓國(guó)的食“禮” 韓國(guó)飯館內(nèi)部的結(jié)構(gòu)分為兩種：使用椅子和脫鞋上炕。 在炕上吃飯時(shí)，男人盤(pán)腿而坐，女人右膝支立－－這種坐法只限于穿韓服時(shí)使用?，F(xiàn)在的韓國(guó)女性平時(shí)不穿韓服，所以只要把雙腿收攏在一起坐下就可以了。坐好點(diǎn)好菜后，不一會(huì)兒，飯館的大媽就會(huì)端著托盤(pán)中先取出餐具，然后是飯菜。 韓國(guó)人平時(shí)使用的一律是不銹鋼制的平尖兒的筷子。中國(guó)人、日本人都有端起飯碗吃飯的習(xí)慣，但是韓國(guó)人視這種行為不規(guī)矩。而且也不能用嘴接觸飯碗。圓底兒帶蓋兒的碗“坐”在桌子上，沒(méi)有供你手握的把。再加上米飯傳導(dǎo)給碗的熱量，不碰它是合情合理的。至于碗蓋，可以取下來(lái)隨意放在桌上。 既然不端碗，左手就一定要聽(tīng)話，老實(shí)地藏在桌子下面，不可在桌子上“露一手兒”。右手一定要先拿起勺子，從水泡菜中盛一口湯喝完，再用勺子吃一口米飯，然后再喝一口湯、再吃一口飯后，便可以隨意地吃任何東西了。這是韓國(guó)人吃飯的順序。勺子在韓國(guó)人的飲食生活中比筷子更重要，它負(fù)責(zé)盛湯、撈湯里的菜、裝飯，不用時(shí)要架在飯碗或其它食器上。而筷子呢？它只負(fù)責(zé)夾菜。不管你湯碗中的豆芽?jī)翰嗽趺从蒙鬃右矒撇簧蟻?lái)，你也不能用筷子。這首先是食禮的問(wèn)題，其次是湯水有可能順著筷子流到桌子上?？曜釉诓粖A菜時(shí)，傳統(tǒng)的韓國(guó)式做法是放在右手方向的桌子上，兩根筷子要攏齊，三分之二在桌上，三分之一在桌外，這是這了便于拿起來(lái)再用。 韓國(guó)人是一個(gè)好動(dòng)感情民族，對(duì)于我們這種把感情通過(guò)聚餐表現(xiàn)時(shí)，應(yīng)該給予充分的理解，同時(shí)又必須在理智上承認(rèn)它是一種不衛(wèi)生的“食禮”。 韓國(guó)飲酒禮儀 韓國(guó)人家里如有貴客臨門(mén)，主人感到十分榮幸，一般會(huì)以好酒好菜招待?？腿藨?yīng)盡量多喝酒，多吃飯菜。吃得越多，主人越發(fā)感到有面子。 在飲酒時(shí)，韓國(guó)人很講究禮儀。在酒席上按身份、地位和輩份高低依次斟酒，位高者先舉杯，其他人依次跟隨。級(jí)別與輩份懸殊太大者不能同桌共飲。在特殊情況下，晚輩和下級(jí)可背臉而飲。 傳統(tǒng)觀念是“右尊左卑”，因而用左手執(zhí)杯或取酒被認(rèn)為不禮貌的。 經(jīng)允許，下級(jí)、晚輩可向上級(jí)、前輩敬酒。敬酒人右手提酒瓶，左手托瓶底，上前鞠躬、致詞，為上級(jí)、前輩斟酒，一連三杯，敬酒人自己不飲。要注意的是，身份高低不同者一起飲酒碰杯進(jìn)時(shí)，身份低者要將杯舉得低，用杯沿碰對(duì)方的杯身，不能平碰，更不能將杯舉得比對(duì)方高，否則是失禮

燃燈古佛，又叫“定光佛”。屬過(guò)去佛之一。是在過(guò)去世為釋迦菩薩授記的佛陀。音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來(lái)、錠光如來(lái)、普光如來(lái)、燈光如來(lái)?！哆^(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復(fù)不為用。以有此奇特，故名為普光?！洞笾嵌日摗肪砭乓嘣?，燃燈佛生時(shí)，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛后亦名燃燈。 《大智度論》曰：“如燃燈佛，生時(shí)一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈?！薄?燃燈佛于釋迦牟尼過(guò)去世為其授記，說(shuō)：“善男子，汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼”。根據(jù)“劫世”理論，燃燈應(yīng)生在過(guò)去世“莊嚴(yán)劫”，并預(yù)言九十一劫后成佛號(hào)釋迦牟尼。依《修行本起經(jīng)》卷上所述，往昔，提和衛(wèi)國(guó)（Di^pavati^）有圣王，名燈盛。臨命終時(shí)，將國(guó)政囑付太子燈（錠）光，太子知世間無(wú)常，更將國(guó)政授與其弟，即時(shí)出家。成佛后，游行世界，開(kāi)化群生。是時(shí)有梵志儒童，值燈光佛游化，乃散花供佛，并解髻布發(fā)于泥道上，請(qǐng)佛蹈之，佛乃為儒童授來(lái)世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛?！对鲆话⒑?jīng)》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃燈佛之本緣，但所說(shuō)略有差異。 另?yè)?jù)《賢愚經(jīng)》卷三〈貧女難陀品〉所載，過(guò)去久遠(yuǎn)二阿僧只九十一劫，閻浮提有大國(guó)王，名波塞奇。王有太子名勒那識(shí)只（即寶髻），出家學(xué)道而成佛。時(shí)比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養(yǎng)彼佛，佛乃為比丘授記，告知當(dāng)來(lái)成佛，名定光如來(lái)。此系燃燈佛昔時(shí)曾從寶髻佛受記之因緣。 關(guān)于此佛出現(xiàn)之時(shí)劫，《增一阿含經(jīng)》卷十三、《佛本行集經(jīng)》卷三〈發(fā)心供養(yǎng)品〉等，單說(shuō)過(guò)去久遠(yuǎn)劫；《修行本起經(jīng)》卷上、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上等，則謂系在過(guò)去九十一劫。 燃燈佛為過(guò)去佛中之最著名者，在諸經(jīng)論中，頗多以此如來(lái)為中心而說(shuō)其前后出現(xiàn)諸佛之事例者。如《無(wú)量壽經(jīng)》謂過(guò)去久遠(yuǎn)劫，錠光如來(lái)出世，教化眾生，其后歷經(jīng)十劫，依次出現(xiàn)五十三佛。最后之世自在如來(lái)時(shí)，修因行而成道者即為阿彌陀如來(lái)。《大悲經(jīng)》卷三〈殖善根品〉謂此如來(lái)以后，有蓮華上佛乃至過(guò)去七佛等，總有十四佛出世。《大毗婆沙論》卷一七八更說(shuō)釋尊于第三阿僧只劫曾遇七萬(wàn)七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。 依《大唐西域記》卷二所述，北印度那揭羅曷國(guó)有釋尊供養(yǎng)燃燈佛而受記之遺跡。今印度山崎（Sanchi）塔門(mén)之刻畫(huà)中，有定光如來(lái)化作大城之圖像，此與《四分律》所述相合。 ◎附∶印順《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》第九章第二節(jié)（摘錄） 然燈佛授記，對(duì)于釋尊的歷劫修行，是一關(guān)鍵性大事。因?yàn)榇_認(rèn)然燈佛授記時(shí)，菩薩‘得無(wú)生法忍’，然后‘菩薩為欲饒益有情，愿生惡趣、隨意能往’；大菩薩的神通示現(xiàn)，普度眾生，都有了理論的根據(jù)?！　‘?dāng)釋迦牟尼佛在成佛前身為儒童的一世里，曾遇到燃燈上古佛游于世間，儒童識(shí)得古佛，便以五莖蓮供奉，又見(jiàn)地上有泥濘，便以發(fā)鋪路，請(qǐng)佛踏之而過(guò)。遂得燃燈授記揭語(yǔ)：“是后九十一劫，名賢劫，汝當(dāng)作佛，號(hào)釋迦文如來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)，以后如來(lái)經(jīng)過(guò)數(shù)劫，到第九十一劫－賢劫，也即現(xiàn)世劫時(shí)當(dāng)可得識(shí)佛法真諦，立身為佛，佛號(hào)為釋迦如來(lái)。 　　而此后九十一劫時(shí)，儒童果然為佛，佛教經(jīng)文中稱其為現(xiàn)世佛，與過(guò)去世佛燃燈上古佛和未來(lái)世佛彌勒佛統(tǒng)尊為三世佛。藥師佛，又作藥師如來(lái)、藥師琉璃光如來(lái)、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王。為東方凈琉璃世界之教主。據(jù)《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》載，月光遍照菩薩。與日光遍照菩薩同為藥師佛的二大脅士。月光菩薩與日光菩薩同為無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾之上首，次補(bǔ)佛處，悉能持藥師如來(lái)之正法寶藏。藥師佛之形像，據(jù)藥師琉璃光王七佛本愿功德念誦儀軌供養(yǎng)法載，左手執(zhí)持藥器（又作無(wú)價(jià)珠），右手結(jié)三界印，著袈裟，結(jié)跏趺坐于蓮花臺(tái)，臺(tái)下有十二神將。此十二神將誓愿護(hù)持藥師法門(mén)，各率七千藥叉眷屬，在各地護(hù)佑受持藥師佛名號(hào)之眾生。又一般流傳之像為螺發(fā)形，左手持藥壺，右手結(jié)施無(wú)畏?。ɑ蚺c愿印），日光、月光二菩薩脅侍左右，并稱為藥師三尊。藥師佛面相慈善，儀態(tài)莊嚴(yán)，身藍(lán)色，烏發(fā)肉髻，雙耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前執(zhí)尊勝訶子果枝，左手臍前捧佛缽，雙足跏趺于蓮花寶座中央。身后有光環(huán)、祥云、遠(yuǎn)山。 藏語(yǔ)音：“桑給眉拉”。此佛于過(guò)去世行菩薩道時(shí)，曾發(fā)十二大愿，愿為眾生解除疾苦，使具足諸根，導(dǎo)入解脫，故依此愿而成佛，住凈琉璃世界，其國(guó)土莊嚴(yán)如極樂(lè)國(guó)。此佛誓愿不可思議，若有人身患重病，死衰相現(xiàn)，眷屬于此人臨命終時(shí)晝夜盡心供養(yǎng)禮拜藥師佛，讀誦藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色彩幡，其人得以蘇生續(xù)命。

燃燈古佛，又叫“定光佛”。屬過(guò)去佛之一。是在過(guò)去世為釋迦菩薩授記的佛陀。音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來(lái)、錠光如來(lái)、普光如來(lái)、燈光如來(lái)?！哆^(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復(fù)不為用。以有此奇特，故名為普光?！洞笾嵌日摗肪砭乓嘣?，燃燈佛生時(shí)，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛后亦名燃燈。 《大智度論》曰：“如燃燈佛，生時(shí)一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈?！?。 燃燈佛于釋迦牟尼過(guò)去世為其授記，說(shuō)：“善男子，汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼”。根據(jù)“劫世”理論，燃燈應(yīng)生在過(guò)去世“莊嚴(yán)劫”，并預(yù)言九十一劫后成佛號(hào)釋迦牟尼。 依《修行本起經(jīng)》卷上所述，往昔，提和衛(wèi)國(guó)（Di^pavati^）有圣王，名燈盛。臨命終時(shí)，將國(guó)政囑付太子燈（錠）光，太子知世間無(wú)常，更將國(guó)政授與其弟，即時(shí)出家。成佛后，游行世界，開(kāi)化群生。是時(shí)有梵志儒童，值燈光佛游化，乃散花供佛，并解髻布發(fā)于泥道上，請(qǐng)佛蹈之，佛乃為儒童授來(lái)世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛?！对鲆话⒑?jīng)》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃燈佛之本緣，但所說(shuō)略有差異。 另?yè)?jù)《賢愚經(jīng)》卷三〈貧女難陀品〉所載，過(guò)去久遠(yuǎn)二阿僧只九十一劫，閻浮提有大國(guó)王，名波塞奇。王有太子名勒那識(shí)只（即寶髻），出家學(xué)道而成佛。時(shí)比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養(yǎng)彼佛，佛乃為比丘授記，告知當(dāng)來(lái)成佛，名定光如來(lái)。此系燃燈佛昔時(shí)曾從寶髻佛受記之因緣。 關(guān)于此佛出現(xiàn)之時(shí)劫，《增一阿含經(jīng)》卷十三、《佛本行集經(jīng)》卷三〈發(fā)心供養(yǎng)品〉等，單說(shuō)過(guò)去久遠(yuǎn)劫；《修行本起經(jīng)》卷上、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上等，則謂系在過(guò)去九十一劫。 燃燈佛為過(guò)去佛中之最著名者，在諸經(jīng)論中，頗多以此如來(lái)為中心而說(shuō)其前后出現(xiàn)諸佛之事例者。如《無(wú)量壽經(jīng)》謂過(guò)去久遠(yuǎn)劫，錠光如來(lái)出世，教化眾生，其后歷經(jīng)十劫，依次出現(xiàn)五十三佛。最后之世自在如來(lái)時(shí)，修因行而成道者即為阿彌陀如來(lái)?！洞蟊?jīng)》卷三〈殖善根品〉謂此如來(lái)以后，有蓮華上佛乃至過(guò)去七佛等，總有十四佛出世?！洞笈派痴摗肪硪黄甙烁f(shuō)釋尊于第三阿僧只劫曾遇七萬(wàn)七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。 依《大唐西域記》卷二所述，北印度那揭羅曷國(guó)有釋尊供養(yǎng)燃燈佛而受記之遺跡。今印度山崎（Sanchi）塔門(mén)之刻畫(huà)中，有定光如來(lái)化作大城之圖像，此與《四分律》所述相合。 ◎附∶印順《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》第九章第二節(jié)（摘錄） 然燈佛授記，對(duì)于釋尊的歷劫修行，是一關(guān)鍵性大事。因?yàn)榇_認(rèn)然燈佛授記時(shí)，菩薩‘得無(wú)生法忍’，然后‘菩薩為欲饒益有情，愿生惡趣、隨意能往’；大菩薩的神通示現(xiàn)，普度眾生，都有了理論的根據(jù)?！　‘?dāng)釋迦牟尼佛在成佛前身為儒童的一世里，曾遇到燃燈上古佛游于世間，儒童識(shí)得古佛，便以五莖蓮供奉，又見(jiàn)地上有泥濘，便以發(fā)鋪路，請(qǐng)佛踏之而過(guò)。遂得燃燈授記揭語(yǔ)：“是后九十一劫，名賢劫，汝當(dāng)作佛，號(hào)釋迦文如來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)，以后如來(lái)經(jīng)過(guò)數(shù)劫，到第九十一劫－賢劫，也即現(xiàn)世劫時(shí)當(dāng)可得識(shí)佛法真諦，立身為佛，佛號(hào)為釋迦如來(lái)。 　　而此后九十一劫時(shí)，儒童果然為佛，佛教經(jīng)文中稱其為現(xiàn)世佛，與過(guò)去世佛燃燈上古佛和未來(lái)世佛彌勒佛統(tǒng)尊為三世佛。

藥師佛，又作藥師如來(lái)、藥師琉璃光如來(lái)、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王。為東方凈琉璃世界之教主。據(jù)《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》載，月光遍照菩薩。與日光遍照菩薩同為藥師佛的二大脅士。月光菩薩與日光菩薩同為無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾之上首，次補(bǔ)佛處，悉能持藥師如來(lái)之正法寶藏。 藥師佛之形像，據(jù)藥師琉璃光王七佛本愿功德念誦儀軌供養(yǎng)法載，左手執(zhí)持藥器（又作無(wú)價(jià)珠），右手結(jié)三界印，著袈裟，結(jié)跏趺坐于蓮花臺(tái)，臺(tái)下有十二神將。此十二神將誓愿護(hù)持藥師法門(mén)，各率七千藥叉眷屬，在各地護(hù)佑受持藥師佛名號(hào)之眾生。又一般流傳之像為螺發(fā)形，左手持藥壺，右手結(jié)施無(wú)畏?。ɑ蚺c愿印），日光、月光二菩薩脅侍左右，并稱為藥師三尊。 藥師佛面相慈善，儀態(tài)莊嚴(yán)，身藍(lán)色，烏發(fā)肉髻，雙耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前執(zhí)尊勝訶子果枝，左手臍前捧佛缽，雙足跏趺于蓮花寶座中央。身后有光環(huán)、祥云、遠(yuǎn)山。 藏語(yǔ)音：“桑給眉拉”。此佛于過(guò)去世行菩薩道時(shí)，曾發(fā)十二大愿，愿為眾生解除疾苦，使具足諸根，導(dǎo)入解脫，故依此愿而成佛，住凈琉璃世界，其國(guó)土莊嚴(yán)如極樂(lè)國(guó)。此佛誓愿不可思議，若有人身患重病，死衰相現(xiàn)，眷屬于此人臨命終時(shí)晝夜盡心供養(yǎng)禮拜藥師佛，讀誦藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色彩幡，其人得以蘇生續(xù)命。

武漢大學(xué)的I,A,S（高級(jí)研究中心，全球經(jīng)濟(jì)學(xué)大腕鄒恒輔創(chuàng)建，與北大光華學(xué)院齊名，南北呼應(yīng)。）就有國(guó)學(xué)專業(yè)。研究諸子百家，儒家經(jīng)典，包括哪些呢?這問(wèn)題不好回答，也答不完。這樣說(shuō)吧。不包括“外國(guó)的”，“現(xiàn)代的”。其他都在它的研究范圍之內(nèi)。甚至這個(gè)[不包括“外國(guó)的”，“現(xiàn)代的”。]也不甚確切，很多東西，日本的資料比我們保留的還要完整。而且，研究手段，絕對(duì)是現(xiàn)代的，高科技的。青年學(xué)子，有志國(guó)學(xué)，應(yīng)該是天地廣闊，前程宏遠(yuǎn)。當(dāng)然，畢竟是做學(xué)問(wèn)，做學(xué)問(wèn)有他自己的規(guī)則。得多想想。

算的國(guó)學(xué)，又可稱國(guó)故，是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國(guó)學(xué)"熱再次欣起遂至今，無(wú)不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言,則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。 "國(guó)學(xué)"一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)："國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。"（《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。

國(guó)學(xué)：包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、建筑等諸多方面?！　「拍睿簢?guó)學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說(shuō)是共存共鳴的，沒(méi)有主從關(guān)系，如果按時(shí)期所起作用而論，各家學(xué)說(shuō)在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已；自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后在思想統(tǒng)治領(lǐng)域起主流作用的是儒家，但其它各家學(xué)說(shuō)也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，比如政治領(lǐng)域的法家、軍事領(lǐng)域的兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的醫(yī)家、還有道家、釋家、農(nóng)家等等，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以，國(guó)學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說(shuō)并沒(méi)有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說(shuō)為主體?！　《x：中國(guó)歷史上“國(guó)學(xué)”是指“國(guó)立學(xué)?！钡囊馑?。自 “西學(xué)東漸”后泛指“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”，指以先秦的經(jīng)典與諸子學(xué)說(shuō)為根基，并涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)及同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)等等各類文化學(xué)術(shù)。http://baike.baidu.com/link?url=pgvRrk8JaOZLaNE4eFQiJ_0_XAEOs1C9RxZwS9CiLoo7gKmbx0d8ok2XNyVkNoB0Px_y4tVGS6Ns_kCr7JvyH_

中國(guó)歷史上“國(guó)學(xué)”是指“國(guó)立學(xué)?！钡囊馑?。自 “西學(xué)東漸”后泛指“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”，指以先秦的經(jīng)典與諸子學(xué)說(shuō)為根基，并涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)及同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)等等各類文化學(xué)術(shù)?！皣?guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、建筑等諸多方面?，F(xiàn)“國(guó)學(xué)”概念產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，當(dāng)時(shí) “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對(duì)，提出“中學(xué)”（中國(guó)之學(xué)）這一概念，并主張 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”， 一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。國(guó)學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說(shuō)是共存共鳴的，沒(méi)有主從關(guān)系，如果按時(shí)期所起作用而論，各家學(xué)說(shuō)在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已；自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后在思想統(tǒng)治領(lǐng)域起主流作用的是儒家，但其它各家學(xué)說(shuō)也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，比如政治領(lǐng)域的法家、軍事領(lǐng)域的兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的醫(yī)家、還有道家、釋家、農(nóng)家等等，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以，國(guó)學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說(shuō)并沒(méi)有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說(shuō)為主體。

我來(lái)解答什么是“國(guó)學(xué)”：稱我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。

國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國(guó)學(xué)"熱再次掀起遂至今，無(wú)不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言,則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。 "國(guó)學(xué)"一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)："國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。"（《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。 一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。 國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)。 國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。 《四庫(kù)全書(shū)》是中國(guó)古代最大的叢書(shū)，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸?kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書(shū)”指所收都是全本?！皣?guó)學(xué)”是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與當(dāng)代文化中的精化相融的學(xué)術(shù)精髓簡(jiǎn)稱。它是新一代應(yīng)該了解的知識(shí)之一。 一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。 大國(guó)學(xué)概念的衍生：國(guó)學(xué)、漢學(xué)、中國(guó)學(xué)。 “國(guó)學(xué)“，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，非秦（有英語(yǔ)China為證）即漢(Han Studies)，自漢代以降，國(guó)力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見(jiàn)，狹義所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對(duì)中國(guó)的研究，尤特指關(guān)于對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)范疇。六藝指：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝，五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)。（以上文章摘錄自《南柯舟：國(guó)學(xué)熱中談國(guó)學(xué)》） “國(guó)學(xué)“，更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)收于國(guó)學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說(shuō)，都能統(tǒng)稱為“國(guó)學(xué)”，其中除了佛教是外來(lái)宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國(guó)學(xué)又稱為“中國(guó)學(xué)”、漢學(xué)。 （以上文章摘錄自《南柯舟：國(guó)學(xué)熱中談國(guó)學(xué)》）傳統(tǒng)國(guó)學(xué)。 國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。 《四庫(kù)全書(shū)》是中國(guó)古代最大的叢書(shū)，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸?kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書(shū)”指所收都是全本?！皣?guó)學(xué)”是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與當(dāng)代文化中的精化相融的學(xué)術(shù)精髓簡(jiǎn)稱。它是新一代應(yīng)該了解的知識(shí)之一。 一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。 大國(guó)學(xué)概念的衍生：國(guó)學(xué)、漢學(xué)、中國(guó)學(xué)。 “國(guó)學(xué)“，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，非秦（有英語(yǔ)China為證）即漢(Han Studies)，自漢代以降，國(guó)力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見(jiàn)，狹義所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對(duì)中國(guó)的研究，尤特指關(guān)于對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)范疇。六藝指：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝，五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)。（以上文章摘錄自《南柯舟：國(guó)學(xué)熱中談國(guó)學(xué)》） “國(guó)學(xué)“，更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)收于國(guó)學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說(shuō)，都能統(tǒng)稱為“國(guó)學(xué)”，其中除了佛教是外來(lái)宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國(guó)學(xué)又稱為“中國(guó)學(xué)”、漢學(xué)。 （以上文章摘錄自《南柯舟：國(guó)學(xué)熱中談國(guó)學(xué)》）