出自《大唐三藏圣教序》，原文為：“治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏。內(nèi)典諸文，殊未觀(guān)覽；所作論序，鄙拙尤繁?！边@是皇太子李治答玄奘謝表的一部分。譯文：李治我素來(lái)沒(méi)有才能和學(xué)問(wèn)，生性不聰明，反應(yīng)不夠敏捷。佛經(jīng)的諸多文章，尚未閱覽，我所寫(xiě)的論述，淺俗拙劣，尤其雜亂。

1、以道家或外教的義理來(lái)解釋佛教道理，稱(chēng)為格義。佛教?hào)|傳中國(guó)之初，知識(shí)分子常以其類(lèi)似老莊思想而接受之。至西元三、四世紀(jì)魏晉時(shí)代，清談之風(fēng)盛行，尤其以竹林七賢為代表的學(xué)者雅士，常以老莊思想來(lái)說(shuō)明般若的空理。此種過(guò)渡時(shí)期的學(xué)風(fēng)稱(chēng)為「格義」。佛教被老莊空理的清談之風(fēng)所影響，舉凡佛教講述、佛典注釋?zhuān)Ｒ美献?、莊子、《易經(jīng)》的用語(yǔ)，皆稱(chēng)為「格義佛教」。後世亦有以儒家思想比附佛法者，亦被視為是格義佛教的一種。2、內(nèi)典就是指佛經(jīng)。在東晉道安大師時(shí)，他就對(duì)格義佛教提出批評(píng)，道安大師因恐格義歪曲佛教教義，乃主張應(yīng)以佛教原義正確翻譯佛典，并藉由佛典本身探究佛理。直到鳩摩羅什大師之後，中國(guó)佛教才擺脫格義模式。

內(nèi)典 ：nèi diǎn 1.佛教徒稱(chēng)佛經(jīng)為內(nèi)典。