以民為本為民請命

儒家民本主義認(rèn)為，應(yīng)該讓百姓減輕經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。

周公旦。民本主義輿論傳統(tǒng)源于西周，代表人物為西周的政治思想家先秦經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。狹義的先秦史研究的范圍，包含了中國從進(jìn)入文明時代直到秦王朝建立這段時間，主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國這幾個時期的歷史。長達(dá)1800多年的歷史中，中國的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標(biāo)志。這一時期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。軍事家孫武的《孫子兵法》，仍被廣泛應(yīng)用于軍事、經(jīng)濟等領(lǐng)域。屈原是中國歷史上的偉大詩人。戰(zhàn)國時期的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的恒星表。在這個歷史階段中，中國從分散逐步走向統(tǒng)一。先秦時期，學(xué)術(shù)思想自由，文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家等史稱“百家爭鳴”。

對建設(shè)“和諧社會”有積極的意義。

···全心全意為人民服務(wù)~~~~！

說明，我們國家的傳統(tǒng)文化中，已經(jīng)對民眾利益最高有了一定的認(rèn)識。樸素的民本主義思想在現(xiàn)在也是可以得到認(rèn)同的。

孟子

　　梁啟超是我國近代杰出的報刊活動家和新聞理論家，在27年的辦報實踐中，他在繼承前人新聞理論的基礎(chǔ)上，形成了自己的報刊理論和新聞思想。對當(dāng)時的報業(yè)活動和后來的新聞業(yè)務(wù)都具有深遠(yuǎn)的影響。同時，梁啟超又是一個政治家，以改造社會、振興國家為己任，是我國近代新聞史上以政治家身份從事報刊活動的第一人。他的“新聞學(xué)理論較多的是政治原則和道德標(biāo)準(zhǔn)的評判，新聞本身的內(nèi)在規(guī)律和具體原則雖有所涉及，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！盵1]也具有一定的局限性。 　　一、梁啟超的報刊功能觀 　　從戊戌變法開始，維新志士選擇了興學(xué)會、辦報刊、建學(xué)堂等方式，開通了社會風(fēng)氣，宣傳國家形象。當(dāng)時梁啟超也認(rèn)為“欲開會非有報館不可，報館之議既浸漬于人心，則風(fēng)氣之成不遠(yuǎn)矣。”[2]此后，梁啟超以政治家的姿態(tài)步入報壇，開始了他的辦報生涯。 　　梁啟超對于報刊功能的認(rèn)識主要見于他的兩篇文章：《論報館有益于國事》和《敬告我同業(yè)諸君》。在《論報館有益于國事》一文中，他把報紙的作用精煉地概括為“去塞求通”。同時，梁啟超也在該文中首次提出了耳目喉舌論，“其有助耳目之用，而起天下廢疾者，則報館之謂也?！焙髞硭趯憽?lt;清議報>敘例》中，也公開聲言了該報的性質(zhì)：“為國民之耳目，做維新之喉舌?！痹谒磥?，國家的興衰強弱和一個國家國情的通與塞具有密切的聯(lián)系，報刊是國家的“耳目喉舌”，是溝通情況，宣德達(dá)情的工具。報紙的“兩大天職說”是梁啟超關(guān)于報刊功能的另一重要論斷。其一為：“報館者，即據(jù)言論出版兩自由，以躬行監(jiān)督政府之天職也?！眻箴^屬于“名譽監(jiān)督者，”它雖不能如法律監(jiān)督和宗教監(jiān)督“使人服從，使人信仰，使人畏憚，然隱然示人曰：爾必當(dāng)如此、爾必不可知彼。尚不爾者，則爾將不見容于社會，而于爾之樂利有所損”。[3]關(guān)于向?qū)?，梁啟超強調(diào)：“所謂向?qū)裾吆我玻俊b既往，示將來，導(dǎo)國民以進(jìn)化之途徑者也。”在他看來，報紙具有傳播知識，開啟民智的作用，而這種“智”，能提高國民的鑒別力，從而增強參政能力。 　　二、梁啟超對新聞自由思想的認(rèn)識 　　戊戌變法失敗后，梁啟超流亡日本。在異國他鄉(xiāng)，他很快便在日本橫濱創(chuàng)辦了《清議報》和《新民叢報》。在這期間，他接觸了各種西方政治、經(jīng)濟、哲學(xué)和法學(xué)等資產(chǎn)階級的“本源之學(xué)”，進(jìn)一步懂得了近代報紙是西方資產(chǎn)階級文明的產(chǎn)物，報紙的繁榮是和資產(chǎn)階級上升時期要求思想自由、言論自由和出版自由分不開的。便在汲取西方西方資產(chǎn)階級自由主義報刊理論的基礎(chǔ)上完善了自己的新聞思想，他的關(guān)于報紙的“兩大天職說”就是梁在接觸了這些理論之后，對報紙性質(zhì)職能說的重新定位。 　　他把西方文明的先進(jìn)性歸結(jié)為思想、言論和出版三大自由，“此三大自由者，實為一切文明之母”。[4]梁啟超把新聞自由與民權(quán)并舉，重視對民主，自由思想的宣傳，對封建社會進(jìn)行了猛烈的抨擊，為自己的政治主張?zhí)峁├碚摶A(chǔ)和加強輿論態(tài)勢，關(guān)注的焦點是政治權(quán)利和自由方面，他認(rèn)為中國之所以落后于世界，其根本原因是自由觀念和權(quán)利意識的缺乏，所以需要用西方的民主、自由思想對國人進(jìn)行啟蒙教育，來增強國人的權(quán)利意識，在他看來，新聞自由是振興國家的工具。 　　三、梁啟超的輿論監(jiān)督思想 　　梁啟超在1910年創(chuàng)辦《國風(fēng)》期間，對自己的輿論觀作了系統(tǒng)的闡述，即“輿論者，國民多數(shù)之意見”，“是故少數(shù)人所表意見，不成輿論，最多數(shù)人懷抱此意見而不公表之，人不成為輿論”，且這種輿論必須“忠于正理而適之時勢者也”。他強調(diào)：“輿論者，天地間最大之勢和，未有能御者也”，“凡政治必藉輿論之擁護而始能存”。梁啟超的輿論監(jiān)督思想揭示了輿論監(jiān)督的本質(zhì)特點，即運用公眾的意見對政府施加影響，輿論監(jiān)督是一種軟性的、成本較低的監(jiān)督方式，它肩負(fù)著對政治、經(jīng)濟、社會和文化生活中存在的一切不良現(xiàn)象進(jìn)行監(jiān)督的任務(wù)，揭露問題、鞭撻丑惡、建言獻(xiàn)策、為民立言和請命。是社會肌體中的毒瘤、病害的解剖刀。并能確保政府權(quán)力公正透明的運行。由此可以看出，梁啟超的無形輿論主要是發(fā)政黨及國民之聲，即“彼政府采其議以為政策焉，彼國民奉其言以為精神焉?！焙蛨蠹堃粯?，輿論也是為實現(xiàn)其政治理想而參與政治。 　　四、對梁啟超新聞思想的反思和認(rèn)識 　　梁啟超新聞思想以及報刊活動理論的形成，主要是由他生活的社會歷史背景和個人理想決定的。從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到甲午中日戰(zhàn)爭，中國從一個自給自足的封建國家逐漸淪為半殖民地半封建國家，內(nèi)憂外患，民生凋敝。以康梁為代表的資產(chǎn)階級愛國者在探求現(xiàn)代化的道路上，感覺到器物上行不通之后，試圖從制度上進(jìn)行重構(gòu)。當(dāng)這種重構(gòu)遇到阻力時，運用報刊制造輿論成為打開局面的一種手段，辦報是為了強國，所以報刊一開始就是為制度重構(gòu)而創(chuàng)辦的。其關(guān)鍵詞是輿論、言論，政論，具有濃重的政治色彩，它只有在達(dá)到政治目的，實現(xiàn)政治功能之后，才會考慮其他方面的內(nèi)容。 　　從梁啟超自身來說，嚴(yán)格意義上，他并不是一個“報人”，雖然他的一生與報刊聯(lián)系緊密，也通常以“報人”自居，但他只是把辦報作為其實現(xiàn)政治理想的一種手段而已。梁啟超自小就受“謀正統(tǒng)仕途”的教育，他小時候和祖父一起生活，祖父把光宗耀祖的夢想移植到他身上。后來梁啟超又師從康有為，學(xué)習(xí)西學(xué)，樹立了變法維新的理想，在追逐政治運動的過程中，報刊活動應(yīng)運而生。他創(chuàng)辦的《時務(wù)報》、《清議報》、《新民叢報》都是為了鼓吹辦法、廣開民智、維新國民的目的。所以，梁啟超的最終理想并不是成為一名“報人”，他是懷抱政治理想，并以政治家的姿態(tài)進(jìn)入報壇，其新聞思想依附于他的政治主張也就不足為奇了。 　　總之，梁啟超是資產(chǎn)階級維新派最有影響的新聞理論家，他在繼承早期維新派的辦報主張的同時積極吸收和借鑒西方新聞理論成果，并結(jié)合自己的辦報實踐，成為我國近代報刊事業(yè)的奠基者之一。但由于時代和個人的原因，他的新聞思想中也有一些消極、落后的因素，具有明顯的階級和時代局限性。對此，我們應(yīng)該辯證地看待，批判地繼承。

儒家思想中對“民本主義”的解釋如下："民本”一詞最早出自《尚書·五子之歌》，原句是： “皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！笔窍目抵軇裾]夏康而作的詩歌。意思是民眾是國家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛民，認(rèn)識到民眾的力量，自我約束，修善德行。慎重處理民事、國事。

《尚書·五子之歌》：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！边@是“民本”一詞的最早來源。儒家講究，民為貴，社稷次之，君為輕。以民為本，統(tǒng)治者要敬民、愛民、重民，自我約束，修行德善，方能鞏固統(tǒng)治。

①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脈相承又各具特色。孔子提出“仁”的思想，強調(diào)“以德治民”；孟子提出“民貴君輕”的觀點；荀子提出“君舟民水”的觀點。 ②它并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，而是一種加強統(tǒng)治的策略。 ③雖然它與我們當(dāng)前提倡的“以人為本”有著本質(zhì)的區(qū)別，但其精神仍具有一定的現(xiàn)實意義