周伯通道：“那時(shí)是在寒冬歲盡，華山絕頂，大雪封山。那么題目中說(shuō)的這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)是一個(gè)生活問(wèn)題，張大夫雖然已經(jīng)戒酒，對(duì)于300元內(nèi)什么白酒喝完不上頭、不口渴、不頭疼？這樣的問(wèn)題確實(shí)沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)。因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，華山論劍中的“劍”，也可以代表《九陰真經(jīng)》。
第一次請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)喝酒，五百左右的白酒有哪些推薦？
請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)喝酒要講排場(chǎng)，更何況第一次呢。我給題主推薦幾款500左右的酒，都是大品牌，而且口感、味道都很不錯(cuò)！水井坊8號(hào):459元瀘州老窖六年:489元洋河夢(mèng)之藍(lán):499元汾酒20年53度青花汾:458元習(xí)酒1988 53度:550元53度紅花郎:469元瀘州老窖8年原漿60度:528元題主可以選擇，題主所說(shuō)的夢(mèng)之藍(lán)完全可以！謝謝，我發(fā)現(xiàn)我最近缺贊，怎么辦？。
300元內(nèi)什么白酒喝完不上頭、不口渴、不頭疼？
這是一個(gè)有意思的話題，提問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的朋友估計(jì)是一個(gè)資深的酒友。曾幾何時(shí)，張大夫也是一個(gè)愿意與朋友聚會(huì)的時(shí)候，小酌幾杯的人。但是隨著年齡的增大和見(jiàn)到的病人的增多，張大夫其實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)戒酒了。在這個(gè)題目下，張大夫在想，作為一名醫(yī)生，給您科普一個(gè)關(guān)于飲酒對(duì)身體傷害的知識(shí)，會(huì)不會(huì)給您添堵？但是我還是應(yīng)該盡我的職責(zé)。
張大夫以前的科普短文中提到過(guò)適量飲酒，到底多少是適量？大家看到以后，都會(huì)說(shuō)，那也叫喝酒，稍微一喝就會(huì)超標(biāo)。因此，張大夫一直提倡大家戒酒。因?yàn)?，喝酒的量太難把握，稍微一喝就過(guò)量，而過(guò)量飲酒的危害，大家可能都是知道的。對(duì)于一名心內(nèi)科醫(yī)生來(lái)講，一定會(huì)說(shuō)過(guò)量飲酒與高血壓有著密切的關(guān)系。其實(shí)除此之外，我還想說(shuō)的是，其實(shí)過(guò)量飲酒與冠心病也是有關(guān)系的，一方面是因?yàn)楦哐獕旱年P(guān)系，其實(shí)還有一方面就是過(guò)量飲酒的同時(shí)，我們可能會(huì)吸煙，或者吸二手煙，而且可能吃的過(guò)飽或者過(guò)于油膩，當(dāng)然這些因素都是間接的，但與冠心病的發(fā)生卻有著密切的聯(lián)系。
所以，心內(nèi)科醫(yī)生還是建議，我們大家戒酒為好。除此之外，消化科的醫(yī)生也一定會(huì)說(shuō)過(guò)量飲酒對(duì)肝動(dòng)能有損害。大家可能都是有體會(huì)的，如果近期過(guò)量飲酒的話，反映我們肝功能的幾個(gè)指標(biāo)，例如轉(zhuǎn)氨酶等會(huì)有不同程度的升高。除此之外，過(guò)量飲酒與脂肪肝、酒精性肝硬化等都是有密切關(guān)系的。其實(shí)除了這些，過(guò)量飲酒帶來(lái)的交通事故的危害也是屢見(jiàn)不鮮的。
無(wú)論是過(guò)量飲酒的駕駛員朋友，還是無(wú)辜的遇到車(chē)禍的朋友，很多都是非死即殘，這樣血的教訓(xùn)都?xì)v歷在目，從這個(gè)方面來(lái)講，我還是希望大家能夠戒酒。那么題目中說(shuō)的這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)是一個(gè)生活問(wèn)題，張大夫雖然已經(jīng)戒酒，對(duì)于300元內(nèi)什么白酒喝完不上頭、不口渴、不頭疼？這樣的問(wèn)題確實(shí)沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)。但是張大夫建議您可以選擇喝茶。
華山論劍中的劍字，代表的是什么，論劍的過(guò)程又是怎樣的？
這個(gè)問(wèn)題是很有意思的，因?yàn)榘凑瘴覀儸F(xiàn)在所知，第一次華山論劍時(shí)，參與比武的五人中，王重陽(yáng)使用的是“先天功”，黃藥師所用是“彈指神通”和“落英神劍掌”，西毒所用是“蛤蟆功”，而段智興和洪七公所用分別是“一陽(yáng)指”和“降龍十八掌”，五人皆沒(méi)用到劍。那為何要稱(chēng)為“論劍”，而不是“論武”或者“爭(zhēng)霸”這些稱(chēng)呼呢？論劍中的“劍”，究竟代表的是什么？實(shí)際上，這在不同版本的小說(shuō)中，還是有不同解釋的，羽菱君結(jié)合個(gè)人觀點(diǎn)，略作探討。
華山論劍中“劍”字，代表什么，在不同版本小說(shuō)，或許還有不同的含義。真正意義上的華山論劍有兩次，但第一次論劍只在眾人的口中提及，參考第二次華山論劍，我們明顯先可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是華山論劍，論的其實(shí)是各參與者的“武學(xué)修為”。而且，不僅僅是參與者的內(nèi)外功修為，更重要的還是武理方面的修為，這才是“論”的關(guān)鍵之所在。
不過(guò)這個(gè)“劍”字，在華山論劍中的意義，實(shí)際上卻有發(fā)生過(guò)變化。這是因?yàn)椤渡涞裼⑿蹅鳌愤@部小說(shuō)，金庸先生前后出版過(guò)三版，做過(guò)兩次的大修。從最初1957年刊載于報(bào)紙的連載版，到1980修訂集結(jié)由三聯(lián)出版社出版的修訂版，再到2003年的世紀(jì)新修版，由于為了前后情節(jié)的對(duì)應(yīng)，金庸先生在小說(shuō)中，賦予“劍”的意義和境界，可以說(shuō)修訂前和修訂后已各有不同。
我們先來(lái)看看前后版本中，金庸先生在小說(shuō)中，對(duì)“華山論劍”這件盛事的描寫(xiě)。都是通過(guò)周伯通在桃花島遇到郭靖，跟他講《九陰真經(jīng)》和他為何被困桃花島時(shí)講起的。連載版里是這么說(shuō)的。周伯通道：“那時(shí)是在寒冬歲盡，華山絕頂大雪封山，他們五人口中談?wù)?，手上比劍，在大雪之中直比了七天七夜，東邪、西毒、南帝、北丐四個(gè)人終于拜服我?guī)熜滞踔仃?yáng)的武功是第下第一。
”連載版《射雕英雄傳?第五十四章》很明顯我們可以看出，從這最初的版本中，金庸先生一開(kāi)始的設(shè)定，華山論劍論的確實(shí)是劍，畢竟五絕在論劍時(shí)，他們手中的兵器，的的確確是劍。因而這里，羽菱君個(gè)人認(rèn)為，這次論劍所說(shuō)的“武學(xué)修為”，應(yīng)當(dāng)可比較簡(jiǎn)單的稱(chēng)為“劍法”和“劍術(shù)”上的造詣。五絕各自通過(guò)對(duì)劍道的認(rèn)識(shí)和理解，使出手中的劍招，尋找出對(duì)手招術(shù)之中的破綻，完成彼此之間的克制與破解，論出一個(gè)高低。
不過(guò)，由于在之前或者之后，眾人口中對(duì)這次比武回憶的相關(guān)片段來(lái)看，五絕當(dāng)時(shí)在過(guò)招時(shí)，用的根本就不是劍，像洪七公傳“降龍十八掌”給郭靖時(shí)，說(shuō)的他就是用這門(mén)掌法。因此到后來(lái)修訂時(shí)，金庸先生為了前后的情節(jié)對(duì)應(yīng)，便對(duì)這一段話做了修改。其他兩版對(duì)這段的描寫(xiě)一樣，是這么說(shuō)的。周伯通道：“那時(shí)是在寒冬歲盡，華山絕頂，大雪封山。
他們五人口中談?wù)?，手上比武，在大雪之中直比了七天七夜，東邪、西毒、南帝、北丐四個(gè)人終于拜服我?guī)煾缤踔仃?yáng)的武功是天下第一。”新修版《射雕英雄傳?第十六回》金庸先生用一個(gè)“武”字，代替了原來(lái)的“劍”字。這一改，整個(gè)“華山論劍”的意義和境界，就完全是改變和提升了一個(gè)層次，因?yàn)橐粋€(gè)“武”字，可以囊括了劍法在內(nèi)的所有武學(xué)。
因而這里面的論劍，就可以定義為“總體上的武學(xué)修為”，從其武學(xué)的境界來(lái)說(shuō)，可分之為“武理修為”、“內(nèi)功修為”和“外功修為”。內(nèi)外功的修為是可以通過(guò)直接的比拼，就能看出高低的，而武理的修為，卻只能結(jié)合內(nèi)外功的比試，在論之上見(jiàn)修為的高低，就是通過(guò)在內(nèi)外功比拼時(shí)，在對(duì)方招術(shù)上，尋找出破綻，再想出克制和破解之法。
這點(diǎn)直接可以參考的，就是《神雕俠侶》中洪七公和歐陽(yáng)鋒在華山，最后打和論持續(xù)七天的最后一戰(zhàn)。華山論劍，應(yīng)當(dāng)不是簡(jiǎn)單地招術(shù)比拼，應(yīng)當(dāng)從內(nèi)外功和武理三方面的修為，都進(jìn)行過(guò)比和論。在羽菱君個(gè)人看來(lái)，第一次華山論劍，其實(shí)就跟洪七公與歐陽(yáng)鋒，在華山的最后一戰(zhàn)是一個(gè)樣的。五絕的論劍就是分為理論和實(shí)戰(zhàn)，實(shí)戰(zhàn)又分外功和內(nèi)功的比拼，也是這樣，前后進(jìn)行了七天七夜才分出了最終的高低。
就像洪七公與歐陽(yáng)鋒的一戰(zhàn)，還有楊過(guò)在百花谷與周伯通的比試那樣，在外功上分不出勝負(fù)時(shí)，就只能在內(nèi)功上進(jìn)行比拼。當(dāng)然了，楊過(guò)只是想想而已，并沒(méi)有跟周伯通真正比內(nèi)力，因?yàn)樗麄儾皇巧啦珰ⅲ瑳](méi)意義，而五絕的論劍則不同，是一定要論出第一的。論劍應(yīng)當(dāng)是從外功的比拼最先開(kāi)始的，五絕各自亮出自己的看家絕技，進(jìn)行分組對(duì)抗。
外功的比試中，羽菱君認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是洪七和王重陽(yáng)勝出，這也是“降龍十八掌”被王重陽(yáng)等人稱(chēng)道的原因。只是當(dāng)時(shí)洪七公的這套掌門(mén)，尚未大成，因而他較之王重陽(yáng)的“履霜破冰掌”，還是稍遜一籌。這尚未大成的原因，就在于洪七公的內(nèi)功修為和武理修為上，就像后來(lái)剛練成“降龍十八掌”的郭靖一樣。內(nèi)功的比拼最終應(yīng)當(dāng)是在王重陽(yáng)與歐陽(yáng)鋒中進(jìn)行，最終王重陽(yáng)憑借“先天功”，力壓歐陽(yáng)鋒的“蛤蟆功”，這也是后來(lái)歐陽(yáng)鋒口服心不服的原因。
歐陽(yáng)鋒在內(nèi)功的比試中，看出自己的內(nèi)功，并不比其他人差。洪七公的“降龍十八掌”雖精妙無(wú)比，在外功比拼上勝他，但內(nèi)力比不上他；段智興的“一陽(yáng)指”雖然能克制他的“蛤蟆功”，但段智興的內(nèi)功修為，還不足以匯聚到最強(qiáng)指力破他的神功；黃藥師屬于內(nèi)外雙修的，但他的武功好看，卻皆未入大成之境，因而他們四人只能打成一個(gè)平手。
歐陽(yáng)鋒認(rèn)為王重陽(yáng)能夠取勝，是得益于他武學(xué)修煉的時(shí)間更長(zhǎng)，功力自然比他們都深厚。最后的比試，就是對(duì)武理的認(rèn)識(shí)上見(jiàn)高低了，這也是“論”的關(guān)鍵。武理的修為，其實(shí)最容易看出高低的一個(gè)，就是在于是否到了能自創(chuàng)武學(xué)的境界。就當(dāng)時(shí)的五人而言，歐陽(yáng)鋒所練的“蛤蟆功”那是白駝山莊的家傳武學(xué)，同理的還有受傳于家傳武學(xué)，練就“一陽(yáng)指”的段智興，和學(xué)了丐幫兩大傳世武學(xué)“降龍十八掌”和“打狗棒法”的洪七（這里就新版小說(shuō)的設(shè)定，老版小說(shuō)中“降龍掌”有一半是洪七公自創(chuàng)的）。
他們所練之學(xué)皆不是自創(chuàng)，只是依先人所創(chuàng)之法而練，卓越于他人而已。黃藥師的武功，按他所言是他自己所創(chuàng)，這是不是他自負(fù)清高的表現(xiàn)尚且不論，但就對(duì)武學(xué)原理的認(rèn)識(shí)，明顯要較之前三人深，他有自己的一套理論，不過(guò)卻又比不上王重陽(yáng)，這也是為何后來(lái)黃藥師自信只要王重陽(yáng)一死，他就是天下第一的原因。王重陽(yáng)一身之學(xué)，均是他自己所悟所創(chuàng)。
他出家為道，多讀經(jīng)籍，在經(jīng)卷中不止參透了清凈虛無(wú)的妙詣，更是感悟出一套道家武學(xué)理論，融會(huì)貫通。從這方面講，在射雕三部曲中只有后世的張三豐才能達(dá)到此境界，自創(chuàng)武學(xué)方面老頑童、黃藥師與楊過(guò)次之。因而，王重陽(yáng)的武理修為，在當(dāng)時(shí)的五人之中無(wú)疑是最高的。經(jīng)多番理論，王重陽(yáng)針對(duì)另四絕的武功，一一指出他們招術(shù)上的破綻或者短板。
而在論武的過(guò)程中，王重陽(yáng)答辯出來(lái)的武學(xué)理論，精義深?yuàn)W，四絕可能都是聞所未聞，再結(jié)合內(nèi)外功的比拼結(jié)果，最終就折服于他，承認(rèn)王重陽(yáng)為“武功天下第一”。就這樣，第一次華山論劍落下帷幕，五人相約，二十五年后，誰(shuí)還在世，再到華山二次重聚。他們?yōu)楹我s定二十五年，在羽菱君個(gè)人看來(lái)，他們就是以王重陽(yáng)當(dāng)時(shí)的年齡為參考的。
他們一直認(rèn)為五十歲之后，就是武學(xué)修為的巔峰期，二十五年后，另四絕的年齡就幾乎剛好都在這個(gè)年齡段。華山論劍王重陽(yáng)獲得了《九陰真經(jīng)》的歸屬權(quán)，不過(guò)最終其他四絕，都在不同程度受過(guò)《九陰真經(jīng)》的影響，有只看不練的，有繼看既練的，更有反看反練的，但無(wú)論是武理修為，還是內(nèi)外功修為，都上升了一個(gè)層次，包括后世的郭靖楊過(guò)等人，他們的成就都受過(guò)《九陰真經(jīng)》的幫助。
因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，華山論劍中的“劍”，也可以代表《九陰真經(jīng)》。畢竟第二次論劍，其實(shí)就是在比《九陰真經(jīng)》的威力，而當(dāng)年的第一次論劍，其目的就是為了論《九陰真經(jīng)》的最終歸屬權(quán)。（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）我是羽菱君，專(zhuān)注于“天龍時(shí)代”前、“射雕時(shí)代”前、“倚天時(shí)代”前，金庸武俠“三前”空位期前傳的解讀，歡迎關(guān)注，一起交流！。
