五音 五音:宮、商、角、徵、羽五個(gè)音級(jí) 樂(lè)律上的“五聲”就是“五音”。 在宮、商、角、徵、羽五個(gè)音級(jí)中，古人通常以宮作為音階的第一級(jí)音，商、角、徵、羽也可作為第一級(jí)音。如以宮作為第一級(jí)音，則五聲音階為：宮（1）、商（2）、角（3）、徵（5）、羽（6）；如以徵為第一級(jí)音，五聲音階則為：徵（低音5）、羽（低音6）、宮（1）、商（2）、角（3）。 音階的第一級(jí)音不同，調(diào)式就不同。以宮為音階起點(diǎn)的是宮調(diào)式，意思是以宮作為樂(lè)曲旋律中最重要的居于核心地位的主音；以商為音階起點(diǎn)的是商調(diào)，商為主音，其余類(lèi)推。這樣，五聲音階就可以有五種主音不同的調(diào)式。同樣，七聲音階也可以有七種主音不同的調(diào)式。 古樂(lè)調(diào)分為宮（C）、商（D）、角（E）、變徵（F）、徵（G）、羽（A）、變宮（B）七種。

宮商角徵羽，也就是簡(jiǎn)譜里的1，2，3，5，6

五音 [編輯本段]簡(jiǎn)介 五音亦稱(chēng)“五聲”。指中國(guó)五聲音階中的宮、商、角、徵、羽五個(gè)音級(jí)。五音中各相鄰兩音間的音程，除角和徵、羽和宮(高八度的宮)之間為小三度外，余均為大二度。[1] 五音相當(dāng)于現(xiàn)行簡(jiǎn)譜上的1、2、3、5、6。唐代以后叫合、四、乙、尺、工。五音在音韻學(xué)上指五類(lèi)聲母的五類(lèi)發(fā)音部位，即喉音、牙音、舌音、齒音和唇音。[2] [編輯本段]出處 “五聲”一詞最早出現(xiàn)于《周禮·春官》：“皆文之以五聲，宮商角徵羽?！倍拔逡簟弊钤缫?jiàn)于《孟子·離婁上》：“不以六律，不能正五音?！? （1）《靈樞·邪客》中把宮、商、角jué、徵zhǐ、羽五音，與五臟相配：脾應(yīng)宮，其聲漫而緩；肺應(yīng)商，其聲促以清；肝應(yīng)角，其聲呼以長(zhǎng)；心應(yīng)徵，其聲雄以明；腎應(yīng)羽，其聲沉以細(xì)，此為五臟正音。相傳是由中國(guó)最早的樂(lè)器“塤”的五種發(fā)音而得名。 （2）聲韻學(xué)五聲音階上的五個(gè)級(jí)－－宮、商、角、徵、羽，分別與喉、齒、牙、舌、唇的不同發(fā)音部位相配。梁顧野王的《玉篇》卷末附圖《沙門(mén)神珙四聲五音九弄反紐圖》以及宋陳彭年等的《廣韻》卷末附《辨音五字法》都是這種分法。前者分為喉、舌、牙、齒、唇，所謂自?xún)?nèi)向外，后者分為唇、舌、齒、牙、喉，所謂自外向內(nèi)。 戲曲演員準(zhǔn)確地掌握了五音的部位，再配合“四呼”（開(kāi)口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼）的運(yùn)用，即能做到吐字準(zhǔn)確，稱(chēng)為五音齊全，而不能準(zhǔn)確掌握五音的演員，被稱(chēng)為五音不全。 古人通常以“宮”作為音階的第一級(jí)音，也是最重要的一個(gè)音級(jí)，有時(shí)借代 “五音”。 [編輯本段]詳解 【宮】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的do音?！皩m”音為五音之主、五音之君，統(tǒng)帥眾音?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》曰：“夫?qū)m，音之主也，第以及羽?！薄抖Y記·樂(lè)記》曰：“宮為君、商為臣、角為民……”宋張炎《詞源·五音相生》亦曰：“宮屬土，君之象……宮，中也，居中央，暢四方，唱施始生，為四聲之綱》?！睂m調(diào)（式）又為眾調(diào)（式）之“主”、之“君”，即就其今所謂之“調(diào)高”而言。《隋書(shū)·音樂(lè)志》云：“每宮應(yīng)立五調(diào)”“牛弘遂因鄭譯之舊，又請(qǐng)依古‘五聲五律’旋相為宮：‘雅樂(lè)’每宮但一調(diào)，惟‘迎氣’奏五調(diào)，謂之‘五音’；‘縵樂(lè)’用七調(diào)……”此所謂“宮”，與“均”通。有以宮音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄·別樂(lè)識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》曰：“宮七調(diào)第一運(yùn)正宮調(diào)，……第六運(yùn)仙呂宮，第七運(yùn)黃鐘宮?！睆堁住对~源》亦曰：“十二律呂各有五音，演而為宮為調(diào)……黃鐘宮（均）：黃鐘宮（調(diào)式）、黃鐘商（調(diào)式）、黃鐘角（調(diào)式）、黃鐘變（變徵調(diào)式）、黃鐘徵（調(diào)式）、黃鐘羽（調(diào)式）、黃鐘閏（閏宮調(diào)式）?！? 【商】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的re音?！吧獭币魹槲逡舻诙?jí)，居“宮”之次。古人認(rèn)為，“商，屬金，臣之象”，“臣而和之”。有以商音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄·別樂(lè)識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》中的“入聲商七調(diào)”。 【角】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的mi音。“角”為五音之第三級(jí)，居“商”之次。古人以為，“角屬木，民之象”。有以角音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄·別樂(lè)識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》中的“上聲角七調(diào)”。在古代的調(diào)（式）中，有以角音為調(diào)之角調(diào)，或有以閏宮為角之角調(diào)。 【徵】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的sol音?！搬纭睘槲逡糁谒募?jí)，居“角”之次。古人以為，“徵屬火，事之象”。有以徵音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。 【羽】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的la音。“羽”為五音之第五級(jí)，居“徵”之次。古人以為，“羽屬水，物之象”。有以羽音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄·別樂(lè)識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》中的“平聲羽七調(diào)”。 【變徵】 古音階中的“二變”之一。角音與徵音之間的樂(lè)音?！妒酚洝でG軻傳》曰：“高漸離擊筑，荊軻和歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣?！彼稳艘嘤蟹Q(chēng)變?yōu)殚c，曰閏徵。在十二律，通常指較徵音下一律之音（相當(dāng)于#fa）；也有較角音上一律之音（即清角，相當(dāng)于fa），又《隋書(shū)·音樂(lè)志》引鄭譯與蘇夔俱云“今……‘清樂(lè)’黃鐘宮（均）以小呂（仲呂）為變徵”。有以變徵為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載，蘇夔曰：“每宮（均）應(yīng)立五調(diào)（式），不聞更加變宮、變徵二調(diào)（式）為七調(diào)（式）?！编嵶g答之：“周有七音之律……今若不以‘二變’為調(diào)曲，則是冬夏聲闕，四時(shí)不備。是故每宮（均）須立七調(diào)（式）?！北娙藦闹Ｔ谒螐堁住对~源·八十四調(diào)》十二宮（均）下，皆有七調(diào)（式），列“變徵”之“調(diào)式”。 【變宮】 古音階中的“二變”之一。羽音與宮音之間的樂(lè)音。宋人有稱(chēng)其為“閏宮”者。在十二律，有指較宮音下一律之音（相當(dāng)于si），如《后漢書(shū)·律歷志》云：“黃鐘為宮……應(yīng)鐘為變宮”；亦有較羽音上一律之音（相當(dāng)于bsi），如《晉書(shū)·律歷志》云“清角之調(diào)（音階）以姑洗為宮，……太簇為變宮”。有以變宮為主音為結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。 [3]

五音，指的是宮、商、角、徵、羽。“人含五常而生，聲有五音，宮、商、角、徵、羽”。因此五音也代指漢語(yǔ)的發(fā)音。在漢代，五音配以五行對(duì)應(yīng)了土金水木火以及中西北東南。在漢語(yǔ)音韻學(xué)中，五音代指漢語(yǔ)聲母的調(diào)音位置和調(diào)音方法，包括唇音、舌音、齒音、牙音、喉音。五音對(duì)朝鮮和日本的音韻體系影響很大。

音調(diào)

五音 五音又稱(chēng)五聲。最古的音階，僅用五音，即宮、商、角、徵、羽?！拔迓暋币辉~最早出現(xiàn)于《周禮·春官》：“皆文之以五聲，宮商角徵羽?！倍拔逡簟弊钤缫?jiàn)于《孟子·離婁上》：“不以六律，不能正五音?！?（1）《靈樞·邪客》中把宮、商、角jué、徵zhǐ、羽五音，與五臟相配：脾應(yīng)宮，其聲漫而緩；肺應(yīng)商，其聲促以清；肝應(yīng)角，其聲呼以長(zhǎng)；心應(yīng)徵，其聲雄以明；腎應(yīng)羽，其聲沉以細(xì)，此為五臟正音。相傳是由中國(guó)最早的樂(lè)器“塤”的五種發(fā)音而得名。 相當(dāng)于現(xiàn)在的12356，即：do、re、mi、sol、la。 （2）聲韻學(xué)五聲音階上的五個(gè)級(jí)－－宮、商、角、徵、羽，分別與喉、齒、牙、舌、唇的不同發(fā)音部位相配。梁顧野王的《玉篇》卷末附圖《沙門(mén)神珙四聲五音九弄反紐圖》以及宋陳彭年等的《廣韻》卷末附《辨音五字法》都是這種分法。前者分為喉、舌、牙、齒、唇，所謂自?xún)?nèi)向外，后者分為唇、舌、齒、牙、喉，所謂自外向內(nèi)。 戲曲演員準(zhǔn)確地掌握了五音的部位，再配合“四呼”（開(kāi)口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼）的運(yùn)用，即能做到吐字準(zhǔn)確，稱(chēng)為五音齊全，而不能準(zhǔn)確掌握五音的演員，被稱(chēng)為五音不全。 古人通常以“宮”作為音階的第一級(jí)音，也是最重要的一個(gè)音級(jí)，有時(shí)借代 “五音”。 【宮】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的do音?！皩m”音為五音之主、五音之君，統(tǒng)帥眾音?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》曰：“夫?qū)m，音之主也，第以及羽。”《禮記·樂(lè)記》曰：“宮為君、商為臣、角為民……”宋張炎《詞源·五音相生》亦曰：“宮屬土，君之象……宮，中也，居中央，暢四方，唱施始生，為四聲之綱》?！睂m調(diào)（式）又為眾調(diào)（式）之“主”、之“君”，即就其今所謂之“調(diào)高”而言?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》云：“每宮應(yīng)立五調(diào)”“牛弘遂因鄭譯之舊，又請(qǐng)依古‘五聲五律’旋相為宮：‘雅樂(lè)’每宮但一調(diào)，惟‘迎氣’奏五調(diào)，謂之‘五音’；‘縵樂(lè)’用七調(diào)……”此所謂“宮”，與“均”通。有以宮音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄·別樂(lè)識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》曰：“宮七調(diào)第一運(yùn)正宮調(diào)，……第六運(yùn)仙呂宮，第七運(yùn)黃鐘宮。”張炎《詞源》亦曰：“十二律呂各有五音，演而為宮為調(diào)……黃鐘宮（均）：黃鐘宮（調(diào)式）、黃鐘商（調(diào)式）、黃鐘角（調(diào)式）、黃鐘變（變徵調(diào)式）、黃鐘徵（調(diào)式）、黃鐘羽（調(diào)式）、黃鐘閏（閏宮調(diào)式）?！?【商】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的re音?！吧獭币魹槲逡舻诙?jí)，居“宮”之次。古人認(rèn)為，“商，屬金，臣之象”，“臣而和之”。有以商音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄·別樂(lè)識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》中的“入聲商七調(diào)”。 【角】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的mi音?！敖恰睘槲逡糁谌?jí)，居“商”之次。古人以為，“角屬木，民之象”。有以角音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄·別樂(lè)識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》中的“上聲角七調(diào)”。在古代的調(diào)（式）中，有以角音為調(diào)之角調(diào)，或有以閏宮為角之角調(diào)。 【徵】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的sol音?！搬纭睘槲逡糁谒募?jí)，居“角”之次。古人以為，“徵屬火，事之象”。有以徵音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。 【羽】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的la音。“羽”為五音之第五級(jí)，居“徵”之次。古人以為，“羽屬水，物之象”。有以羽音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄·別樂(lè)識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》中的“平聲羽七調(diào)”。 【變徵】 古音階中的“二變”之一。角音與徵音之間的樂(lè)音?！妒酚洝でG軻傳》曰：“高漸離擊筑，荊軻和歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣?！彼稳艘嘤蟹Q(chēng)變?yōu)殚c，曰閏徵。在十二律，通常指較徵音下一律之音（相當(dāng)于#fa）；也有較角音上一律之音（即清角，相當(dāng)于fa），又《隋書(shū)·音樂(lè)志》引鄭譯與蘇夔俱云“今……‘清樂(lè)’黃鐘宮（均）以小呂（仲呂）為變徵”。有以變徵為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載，蘇夔曰：“每宮（均）應(yīng)立五調(diào)（式），不聞更加變宮、變徵二調(diào)（式）為七調(diào)（式）?！编嵶g答之：“周有七音之律……今若不以‘二變’為調(diào)曲，則是冬夏聲闕，四時(shí)不備。是故每宮（均）須立七調(diào)（式）。”眾人從之。在宋張炎《詞源·八十四調(diào)》十二宮（均）下，皆有七調(diào)（式），列“變徵”之“調(diào)式”。 【變宮】 古音階中的“二變”之一。羽音與宮音之間的樂(lè)音。宋人有稱(chēng)其為“閏宮”者。在十二律，有指較宮音下一律之音（相當(dāng)于si），如《后漢書(shū)·律歷志》云：“黃鐘為宮……應(yīng)鐘為變宮”；亦有較羽音上一律之音（相當(dāng)于bsi），如《晉書(shū)·律歷志》云“清角之調(diào)（音階）以姑洗為宮，……太簇為變宮”。有以變宮為主音為結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。

相當(dāng)于現(xiàn)在的12356，即：do、re、mi、sol、la

: 五音又稱(chēng)五聲。最古的音階,僅用五音,即宮、商、角(jué)、徵(zhǐ)、羽。

宮商角徵羽這是中國(guó)古代的記譜法,分別對(duì)應(yīng)西法12356

王羲之

仔細(xì)看看你就會(huì)知道了！?。?！ 草書(shū)百韻歌》名字的由來(lái)：王羲之《十七帖》、孫過(guò)庭《書(shū)譜》、賀知章《孝經(jīng)》等都是草書(shū)名帖，其草法純正，用筆勁健，格調(diào)亦古雅。這些名跡外，在歷史上流傳范圍較廣的草書(shū)法帖以《草書(shū)百韻歌》著稱(chēng)。此帖假托為王羲之所作，其祖本已無(wú)可考，陳元靚《事林廣紀(jì)》記載的北宋署名“采真子”的本子，是作者就當(dāng)時(shí)流行的“一百二十韻，凡四百一十字”的底本加以修訂而成“一百韻”的，但其書(shū)已不傳。元刻《草書(shū)百韻訣》是現(xiàn)存較早的刻本，共計(jì)七十六韻七百六十字。明神宗朱翊鈞在萬(wàn)歷十二年（一五八四）曾將三種有關(guān)草訣的本子匯刻，分別名《草訣百韻歌》（共一百零六韻一千零六十字）、《后韻草訣歌》（共三十七韻三百七十字）、《草訣續(xù)韻歌》（共四十二韻四百二十字），且親自寫(xiě)序、跋。其后明萬(wàn)歷二十年（一五九二），范文連奎館上石，稱(chēng)為《集古草訣》，萬(wàn)歷四十一年（一六一三）韓道亨書(shū)寫(xiě)墨跡本，名亦稱(chēng)《草訣百韻歌》。 -------------------------------------------------------------------------------- 作者簡(jiǎn)介 韓道亨（生卒年不詳），明代人，字穎泉，工書(shū)法。萬(wàn)歷四十一年（一六一三）嘗書(shū)李白蜀道難卷，張君度補(bǔ)圖。 韓道亨《草訣百韻歌》 須完。有點(diǎn)方為水，空挑卻是言。宀頭無(wú)左草圣最為難，龍蛇竟筆端。毫厘雖欲辨，體勢(shì)更須完。 有點(diǎn)方為水，空挑卻是言。宀頭無(wú)左畔，走遶闕東邊。 長(zhǎng)短分知去，溦茫視每安。步觀牛引足，羞見(jiàn)羊踏田。 。步觀牛引足，羞見(jiàn)羊踏田。六手宜為稟，六手宜為稟，七紅即是袁。十朱知奉己，三口代言宣。 左阜貝丁反，右刀寸點(diǎn)彎。曾差頭不異，歸浸體同觀。 孤殆通相似，矛柔總一般。采夆身近取，熙照眼前看。 圣最為難，龍蛇竟筆端。毫厘雖欲辨，體勢(shì)更思惠魚(yú)如畫(huà)，禾乎手似年。既防吉作古，更慎達(dá)為連。 寧乃繁于叔，侯兮不減詹。稱(chēng)攝將屬倚，某棗借來(lái)旋。 慰賦真難別，朔邦豈易叅。常收無(wú)用直，密上不須宀。 韓道亨《草訣百韻歌》草才畔詳箋牒，水元看永泉。柬同東且異，府象辱還偏。 寸傍干成卉，勾盤(pán)柬作闌。鄉(xiāng)卿隨口得，愛(ài)鑿與奎全。 玉出頭為武，干銜點(diǎn)是丹。蹄號(hào)應(yīng)有法，云虐豈無(wú)傳。 圣最為難，龍蛇竟筆端。毫厘雖欲辨，體勢(shì)更盜意腳同適，熊弦身似然。矣其頭少變，兵共足雙聯(lián)。 莫寫(xiě)包庸守，勿書(shū)綠是緣。謾將繩當(dāng)臘，休認(rèn)寡為寬。 即腳猶如恐，還身附近遷。寒容審有象，憲害寘相牽。 須完。有點(diǎn)方為水，空挑卻是言。宀頭無(wú)左滿(mǎn)外仍知備，醫(yī)初尚類(lèi)堅(jiān)。直湏明謹(jǐn)解，亦合別荊前。 顙向戈牛始，雞湏下子先。ノ之非是乏，勾木可成村。 蕭鼠頭先辨，寅賓腹里推。之加心上惡，兆戴免頭龜。 。步觀牛引足，羞見(jiàn)羊踏田。六手宜為稟，點(diǎn)至堪成急，勹干認(rèn)是卑。壽宜圭與可，齒記止加司。 右邑月何異，左方才亦為。舉身為乙未，登體用北之。 路左言如借，時(shí)邊寸莫違。草勾添反慶，乙九貼人飛。圣最為難，龍蛇竟筆端。毫厘雖欲辨，體勢(shì)更 惟末分憂(yōu)夏，就中識(shí)弟夷。齋齊曾不較，流染卻相依。 或戒戈先設(shè)，皋華腳預(yù)施。睿虞元仿佛，拒捉自依稀。 頂上哀衾別，胸中器谷非。止知民倚氏，不道樹(shù)多枝。。步觀牛引足，羞見(jiàn)羊踏田。六手宜為稟， 慮逼都來(lái)近，論臨勿妄窺。起旁合用短，遣上也同迷。 欲識(shí)高齊馬，湏知兕既兒。寺專(zhuān)無(wú)失錯(cuò)，巢筆在思維。 丈畔微彎使，孫邊不緒絲。莫教凡作愿，勿使雍為離。圣最為難，龍蛇竟筆端。毫厘雖欲辨，體勢(shì)更 醉碎方行處，麗琴初起時(shí)。栽裁當(dāng)自記，友發(fā)更湏知。 忽訝劉如對(duì)，從來(lái)缶似垂。含貪真不偶，退邑尚參差。 減滅何魯誤，黨堂未易追。女懷丹是母，叟棄點(diǎn)成皮。韓道亨《草訣百韻歌》草 若謂涉同淺，湏教賤作師。黿鼉鼌一類(lèi)，茶菊策更親。 非作渾如化，功勞總?cè)羯怼Ｊ疽掠瓤苫?，奄宅建相鄰? 道器吳難測(cè)，競(jìng)充克有倫。市于增一點(diǎn)，倉(cāng)欲可同人。須完。有點(diǎn)方為水，空挑卻是言。宀頭無(wú)左 數(shù)叚情何密，曰甘勢(shì)則勻。固雖防夢(mèng)蕳（簡(jiǎn)），自合定浮淳。 添一車(chē)牛幸，點(diǎn)三上下心，叅參曾不別，閧巽豈曾分。 奪舊元無(wú)異，嬴羸自有因。勢(shì)頭宗掣系，章體效平辛。畔，走遶闕東邊。長(zhǎng)短分知去，溦茫視每安 合戒哉依歲，寧容拳近秦。邪聽(tīng)行復(fù)止，即斷屈仍伸。 田月土成野，七九了收聲。最迫艱難歡，尤疑事予爭(zhēng)。 葛尊草上得，廊廟月邊生。里力斯成澷（無(wú)氵），圭心可是舂。須完。有點(diǎn)方為水，空挑卻是言。宀頭無(wú)左 出書(shū)觀項(xiàng)轉(zhuǎn)，別列看頭平。我家曾不遠(yuǎn)，君畏自相仍。 甚乂犬傍獲，么交玉伴瓊。膝滕中委曲，次比兩分明。 二下客為亂，宀藏了則寧。而由問(wèn)上點(diǎn)，早得幸頭門(mén)。須完。有點(diǎn)方為水，空挑卻是言。宀頭無(wú)左 恥死休相犯，貌朝喜共臨。鹿頭真戴草，狐足乃疑心。 勿使溦成漸，奚容悶即昆。作南觀兩甫，求鼎見(jiàn)棘林。 休助一居下，棄奔七尚尊。隸頭真似系，帛下即如禽。 畔，走遶闕東邊。長(zhǎng)短分知去，溦茫視每安溝諜皆從弋，紙箋并用巾。懼懷容易失，會(huì)念等閑并。 近息追微異，喬商矞不群。欵頻終別白，所取豈容昏。 戚感咸相等，馭登（敦）殷可親。臺(tái)名依召立，教類(lèi)逐嚴(yán)分。 圣最為難，龍蛇竟筆端。毫厘雖欲辨，體勢(shì)更鄒歇歌難見(jiàn)，成幾賊易聞。傅傳相競(jìng)點(diǎn)，留辨首從心。 昌曲終如魯，食良末若吞。改頭聊近體，曹甚不同根。 舊說(shuō)唐同雁，嘗思孝似存。掃搊休得混，彭赴可相侵。 。步觀牛引足，羞見(jiàn)羊踏田。六手宜為稟，世老偏多少，謝衡正淺深。酒花分水草，技牧別支文。 可愛(ài)郊鄰郭，偏宜湛友諶。習(xí)觀羲獻(xiàn)跡，免使墨池渾。 萬(wàn)歷癸丑秋八月二十五日韓道亨書(shū)。

韓道

阿羅漢我執(zhí)已斷。我都沒(méi)有了，還能到哪里去？只是，阿羅漢的法執(zhí)未斷，定在空上，還在十法界內(nèi)，不能進(jìn)入一真法界。佛又名如來(lái)，來(lái)而無(wú)來(lái)，是名如來(lái)。佛說(shuō)，若有人言佛曾說(shuō)法，是人即為謗佛，不解佛所說(shuō)義。說(shuō)而無(wú)說(shuō)，佛法是讓人放下執(zhí)著，而不是提起執(zhí)著，若執(zhí)著在佛說(shuō)的法上，終不得究竟。釋迦牟尼佛既沒(méi)有來(lái)，何談去？進(jìn)一步說(shuō)，法界為一，哪有來(lái)去？若一定要問(wèn)佛去哪里了，只能說(shuō)，盡虛空遍法界都是，隨眾生緣而顯現(xiàn)。

在天界說(shuō)法。再看看別人怎么說(shuō)的。

客有問(wèn)明心見(jiàn)性人，圓寂后歸往何處者；亦有問(wèn)六祖大師入寂時(shí)云：‘我自知去處’，但未言明去處，是知而不言，抑不明去處而不言歟？　　命終往生何所，確是修行人一大關(guān)鍵問(wèn)題。如不把它搞清楚，對(duì)修行進(jìn)程既大有妨礙，于將來(lái)的證果，亦將遭迂曲。　　一般說(shuō)來(lái)，蕓蕓眾生在六道中頭出頭沒(méi)，輪回不息，生來(lái)死去，不知所以。今既開(kāi)悟，識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，當(dāng)明生從何來(lái)，死歸何所。如亦顢頇不知，豈非狂妄自負(fù)，未悟?yàn)槲颍俊　〉^生死去來(lái)者，乃對(duì)迷人著相時(shí)說(shuō)。在悟人份上，既豁開(kāi)正眼，徹見(jiàn)真心，則三界六道，皆非實(shí)有；十方凈土，宛如水月。本既不生，如何有滅？ 本自不滅，緣何有生？ 生滅既無(wú)，何有去來(lái)？ 更何有方所？　　六祖大師悟道后云：‘何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無(wú)動(dòng)搖；何期自性能生萬(wàn)法。’所謂明心見(jiàn)性者，即見(jiàn)此不動(dòng)不搖、不來(lái)不去、不生不滅而又能隨緣現(xiàn)相，生起種種妙用之真空妙有之實(shí)性。既明見(jiàn)自性不生不滅，不來(lái)不去，緣何又從中取來(lái)去生滅之相而有所歸呢？ 所以如說(shuō)有命終、有往生，則實(shí)未開(kāi)悟見(jiàn)性也?！　×嬲f(shuō)‘我自知去處’者，拈黃葉止小兒啼也。不明言去處者，實(shí)無(wú)去處也。以此性如虛空，虛空何有歸處？ 若見(jiàn)有去處，則落實(shí)，則著相。落實(shí)著相，則生死不了。無(wú)去處，則處處可去，處處可去而未嘗去。所謂歸即無(wú)歸，無(wú)歸即歸；處處皆歸，到處即歸也。　　復(fù)次，妙有真空者，以妙有故，否則即是頑空；真空妙有者，以真空故，否則便成妄有。故徹悟心性者，融會(huì)色空，冥合體用，既不偏空，亦不執(zhí)有，于無(wú)生滅處，不妨示現(xiàn)生滅，雖生而無(wú)生，無(wú)生而無(wú)不生。故天上地下，四生六道，乃至十方凈土無(wú)不可生。于無(wú)來(lái)去處，不妨頭出頭沒(méi)，雖處處現(xiàn)身而實(shí)無(wú)來(lái)去，無(wú)來(lái)去而正常來(lái)常去，非枯死不動(dòng)，坐在黑山背后，而謂無(wú)生滅來(lái)去也?！　↓嬀邮俊稛o(wú)生頌》云：‘有男不婚，有女不嫁；合家團(tuán)圞圓，共說(shuō)無(wú)生話?！　《U師和云：‘無(wú)男可婚，無(wú)女可嫁；大眾團(tuán)圞圓，說(shuō)甚無(wú)生話！ ’　　余試和云：‘有男亦婚，有女亦嫁；子子復(fù)孫孫，是說(shuō)無(wú)生話?！　∪灪蟻?lái)正顯此真空妙有之性，無(wú)生無(wú)不生，無(wú)在無(wú)不在也?！　≌嬉?jiàn)性者，隨緣自在，絲毫不著相，無(wú)凈穢凡圣之別、四生六道之殊。所謂生滅來(lái)去，皆游戲三昧，不落實(shí)有。審如斯，何用指實(shí)去處哉？　　如僧問(wèn)長(zhǎng)沙：‘南泉遷化向什么處去？ ’沙云：‘東家作驢，西家作馬！ ’又僧問(wèn)：‘南泉遷化向什么處去？ ’沙云：‘要騎即騎，要下即下?！忠簧畣?wèn)：‘南泉遷化向什么處去？ ’沙又曰：‘石頭作沙彌時(shí)參見(jiàn)六祖?！謫?wèn)，又曰：‘教伊尋思去?！笥謫?wèn)三次，沙三次默然。贊得此真如妙性，如此神出鬼沒(méi)，不可思議，無(wú)處撈摸！ 三圣（臨濟(jì)禪師之法嗣）聞后云：‘長(zhǎng)沙此答可謂空前絕后，今古罕聞！ ’于此可見(jiàn)靈知妙性無(wú)所不在。我們只要一切放下，絲毫無(wú)住，不求有在處，則處處皆在，隨所寓而常樂(lè)矣?！　〉魑蜃孕缘娜?，如舊習(xí)深厚，于日常運(yùn)用中，不能順逆無(wú)拘、聲色無(wú)染，則分段生死未了，還不能如上所述逍遙自在，尚須七番或三番往返人天，方得自在。圭峰禪師于此，就功夫深淺，分為三種自在，敦促學(xué)人努力用功。第一，妄念若起，都不相隨，臨命終時(shí)，自然業(yè)不能系，雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄托。此為受生自在。第二，若愛(ài)惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長(zhǎng)、易粗為細(xì)。此為變易自在。第三，若微細(xì)流注一切寂滅，唯圓覺(jué)大智朗然獨(dú)存，即隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。此為究竟自在?！　≈T位同參，我們于明悟本性后，應(yīng)嚴(yán)加護(hù)持，力求上進(jìn)，精勤不懈地盡除現(xiàn)業(yè)流識(shí)，以達(dá)究竟自在而臻極果。切不可得少為足，停滯不前而趨下流。萬(wàn)一力不從心，因緣不就，也應(yīng)努力做到變易自在。假如這一點(diǎn)也做不到，那只有發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界或兜率內(nèi)院，以及其他佛國(guó)凈土，以期了脫二死而證真常了。自明朝以來(lái)，好多禪師如蓮池、徹悟等，均于悟后發(fā)愿往生西方凈土，或許就是為了不能做到變易自在而不得不發(fā)愿往生凈土?！　⌒扌闹行拿芊ㄕ呷鐟]此生不能圓滿(mǎn)成就，于修法外，每日加持彌勒菩薩根本真言四十九遍，為將來(lái)往生兜率作張本，而保有進(jìn)無(wú)退，用心亦苦矣?！　‘?dāng)然，大心凡夫?yàn)槎缺娚?，不畏生死，墮三涂如墮四圣，毫無(wú)難色，斯真壯志淩云的大丈夫，人天所共仰，佛、菩薩所嘉護(hù)者，即不預(yù)此例矣。

四果阿羅漢證偏真涅槃后，色身意識(shí)（第六、第七識(shí)）消失，即所謂“滅色取空，灰身泯智”。雖然不受輪回，但也無(wú)法度眾生了。釋迦佛報(bào)身在凈土，華藏中心?；頍o(wú)數(shù)，于無(wú)量世界。常寂光唯佛所證，無(wú)形無(wú)相。小乘的涅槃是偏真涅槃，認(rèn)為生死與涅槃對(duì)立。要脫離生死，就要入涅槃，色身意識(shí)都消失才行。故小乘被稱(chēng)為“滅色取空”。小乘認(rèn)為：一旦入生死，入世間，就無(wú)法清凈，遠(yuǎn)離涅槃。所以煩惱就是煩惱，菩提就是菩提。所以，在小乘看來(lái)，必須色身意識(shí)消失，才能遠(yuǎn)離生死煩惱。但這樣一來(lái)，就沒(méi)法普度眾生了。之所以釋迦佛能入涅槃還能度眾生，就是因?yàn)榇蟪说哪鶚効梢栽谏垒喕刂小２蛔∩?，不住涅槃，是大乘菩薩境界。但小乘認(rèn)為，只有釋迦佛一個(gè)人能做到，世上只有一尊佛。小乘入涅槃后，色身意識(shí)消失，就遠(yuǎn)離了煩惱，沒(méi)有了外緣，這業(yè)的“內(nèi)因”就無(wú)法形成業(yè)力了。業(yè)種子不起現(xiàn)行了。馬鳴菩薩講一個(gè)譬喻說(shuō)：有一只馬，不知道怎么回事突然間起顛倒，變成一只狂馬到處亂撞，我們凡夫就認(rèn)為狂馬是我的本來(lái)面目，這顛倒的馬隨著情緒在空間里面到處跑、到處傷人。就是凡夫以自我意識(shí)為根，認(rèn)賊作父，以狂馬為本來(lái)面目。二乘人看到馬不聽(tīng)招呼，這是痛苦的根源，就把馬給殺掉，馬根本沒(méi)有價(jià)值，你看這只馬它什么事也不能做，只會(huì)傷人、只會(huì)造惡業(yè)，所以二乘人對(duì)馬是比較悲觀的。大乘人認(rèn)為：馬本來(lái)是很正常的，只是一時(shí)的顛倒，不要把它殺掉，它沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在它虛妄的狂性，我們?nèi)绻軌蛴眠m當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)治它，馬能夠變成一匹良馬，為我們工作、為一切眾生工作。所以就用種種的方便來(lái)調(diào)伏馬的狂性，結(jié)果變成一只善良的馬，能夠生起種種的妙用。所以從馬的譬喻來(lái)說(shuō)：凡夫?qū)π奶^(guò)放縱；二乘人對(duì)心太過(guò)排斥；大乘法門(mén)是比較中道，染凈不二。就是說(shuō)起惑造業(yè)是它，但是生起種種波羅蜜也是它，重點(diǎn)是如何調(diào)治它，而不是把它破壞、消滅。你能夠?qū)ξ覀兊男漠a(chǎn)生一個(gè)不二的觀察，那你這個(gè)人是具足大乘善根。你知道心不好是來(lái)自心中的名言，它本性是善良，是可以改變的。