文化認(rèn)同(cultrual identity)是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺。雖然與政治認(rèn)同有相似之處,但是不是同義重復(fù)。文化認(rèn)同，尤其是對(duì)外來文化價(jià)值的認(rèn)同，足以瓦解一國的政治制度，一民族的凝聚力；反之，本國人民對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，既是該國自立于世界民族之林的偉大精神力量，又是使民族在激烈的國際競爭中立于不敗之地

個(gè)人對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同度越高，表示企業(yè)內(nèi)部問題解決的越好。對(duì)企業(yè)未來的發(fā)展是一個(gè)推力

不認(rèn)同

不認(rèn)同

不得不問一句，所謂的調(diào)查問卷是不記名的還是記名的。還有啊，有這個(gè)精力去做調(diào)查，還不如開個(gè)間斷的碰頭會(huì)，聊聊最近的業(yè)務(wù)情況，看看有什么能幫員工處理的事情。只要你做到位了，還有什么問題屬于問題呢。少做面子工程，勞民傷財(cái)不討好

不認(rèn)同

在人文交流中，正確對(duì)待文化多樣性的態(tài)度：首先要認(rèn)同本民族文化，也要尊重其他民族的文化，承認(rèn)世界文化的多樣性,尊重不同民族的文化,必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中,要尊重差異,理解個(gè)性,和睦相處,共同促進(jìn)世界文化的繁榮。各國應(yīng)根據(jù)本國、本民族的實(shí)際情況,結(jié)合自身發(fā)展的需要,有選擇地借鑒和吸收外來文化.反對(duì)照搬外來文化,也反對(duì)全盤否定外來文化、“封閉主義”。

人類因民族、地域、經(jīng)濟(jì)、政治等的不同而有了文化的差異，并經(jīng)過長期的歷史發(fā)展形成了不同類型的文化體系。不同文化體系之間的交往既促進(jìn)了不同文化各自的發(fā)展，又在相互的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)著相互的融合與進(jìn)步，并常常激發(fā)出種種新型的文化形態(tài)，從而不斷豐富人類的文化寶庫。

社會(huì)認(rèn)知理論,

概括起來，文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)是指人們以某個(gè)文化為基礎(chǔ)而不斷確立自我同一特性的過程及其效果。顯然，文化認(rèn)同就是一種自我認(rèn)同(self-identification)。而關(guān)于自我認(rèn)同，心理學(xué)早已有人提出頗具影響的概念和論說，如米德(g.h.，mead，1913，1934)關(guān)于社會(huì)自我(social self)的理論；1埃里克森(e.h.，erikson，1968)關(guān)于心理社會(huì)認(rèn)同(psychosocial identity)的理論；2自二十世紀(jì)七十年代開始，歐洲社會(huì)心理學(xué)界更是致力于建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同理論(the theory of social identity)。3然而，非常有意味的是，迄今為止有關(guān)文化認(rèn)同的討論主要是歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)的研究取向(orientation)，竟然幾乎沒有社會(huì)心理學(xué)研究取向的身影。當(dāng)然，筆者無意持守學(xué)科門戶。事實(shí)上，所有人文社會(huì)學(xué)科的最終目標(biāo)都是理解人的心理和行為。而學(xué)科分野的相對(duì)性，與其說是在研究對(duì)象上有側(cè)重，毋寧說是在方法論上有專長。在這個(gè)意義上，姑且不論社會(huì)心理學(xué)是否應(yīng)當(dāng)研究文化認(rèn)同問題，而是有關(guān)文化認(rèn)同問題如何可以采取一個(gè)社會(huì)心理分析取向？本文主旨即從社會(huì)心理分析取向上來理解海外華人文化認(rèn)同的問題。此處“海外華人”概念，指在中國主權(quán)國家之外取得所在國國籍而有華人種族血統(tǒng)或民族淵源的外國公民。1前文指出，文化認(rèn)同指人們以某個(gè)文化為基礎(chǔ)而不斷確立自我同一特性的過程及其效果。自然，本文主要論及的海外華人文化認(rèn)同是以華夏文化或中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。

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